Коллектив авторов - Сравнительное богословие. Книга 5

В индуизме считается, что все сословия равны в свободе выбирать себе судьбу в следующей жизни путём выбора кармы в этой жизни. [665]В то же время, европейцы не случайно путают индусскую карму с судьбой. Дело в том, что индусская карма это — действительно в некотором роде « судьба» (мягко говоря, не самый лучшийжизненный путь ), которую выбирают индусы сами для себя только в настоящей жизни .

Но индусская карма это — не Божия судьба— а искусственная религиозная практика жизни, которая субъективно выбирается каждым индусом на базе его мировоззренческих убеждений и сословно-кастовой принадлежности . Подобно тому, как в «христианстве» церковь вмешивается в судьбу людей, сопровождая их жизнь от рождения до смерти — так и в индуизме религиозно-мировоззренческие и сословно-кастовые дхармы (законы) предписывают искусственную религиозную «судьбу» каждому индусу от рождения и до смерти. Каждое индусское сословие имеет свой стандартный набор дхарм: а соответствие дхармам, как мы уже знаем, определяют(согласно индуизму) «характер» сансары — последующего воплощения.

Декларируемая индуизмом свобода перевоплощений « в следующей жизни », которая предполагает преодоление сословно-кастовых барьеровв результате свободного ( согласно карме ) переселению души в тело обладателя титула любого сословия и касты — тоже под большим вопросом, если рассуждать на эту тему чисто теоретически, конечно, приняв за истину возможность перевоплощения .

· Во-первых, сословная принадлежность ( также как и возможность стать индусом ) передаётся по наследству, а генетическое смешение сословий ( и кастовых групп ) запрещено дхармой — поэтому дхармы и карма у разных сословий разные: есть религиозные предписания на эту тему ( пример такого предписания мы приведём чуть позже ). Поскольку карма и выполнение дхармы определяет характер перевоплощение в сансаре, то закрепление за сословиями (и группами каст) своих кармических обязанностей — должно ( в общем и целом ) также стандартно определять и характер последующего перевоплощения по принципу: « одинаковый образ жизни (карма) — похожая следующая жизнь ». И действительно такая возможность ( только не в будущей жизни перевоплощения души, а в преемственности поколений одинаковых сословий и каст ) — ограничения какого-либо социального изменения жизни следующего за живущимпоколения — закреплена в индуизме не только религиозно и социально, но и генетически, что мы рассмотрим как «во-вторых».

· Во-вторых, невозможность генетическойпередачи информации, не свойственной сословию или группе каст, от поколения к поколению ( вследствие запрещения межсословных и межкастовых браков ) — обеспечивает одинаковость мировоззренческих сословно-кастовых субкультур в общем совокупном мировоззрении индуизма. Последнее не позволяет изменять сословную карму ( образ жизни ): карма остаётся «своей» для каждого сословия и касты— и соответственно преодоление межсословных барьеров невозможно, поскольку генетически люди к этому и не стремятся. Просто люди не получают знания ни культурно, ни генетически, и поэтому не могут постичь другого ( отличного от своего сословия или касты ) образа жизни, в преемственности поколений.

Что касается лингашанира — тонкого невидимого тела, в памяти которого запечатлевается вся карма ( жизненные поступки ) — то это может быть отражение в религиозной системе индусов ощущения Высшего контроля за каждой личностной жизнью. [666]

Это ощущение могло наложиться на практику многовековых наблюдений индусов-«философов», что существуют законы « нравственного воздаяния », действие которых они наблюдали на самих себе.Только « нравственное воздаяние », которое они наблюдалиэто — не посмертное воздаяние в смысле сансары — а пожизненное воздаяние и воздаяние последующим поколениям людей за неправедную жизнь своих кровных предков. Действительно: объективное зло может вернуться к творящему его в течении жизни, а может вернуться через представителей его последующих поколенийи воспроизводиться « до исчерпания сансары ». [667]Это зло записано как «норма» [668]в родовых ( возможно племенных, клановых, сословных, кастовых и пр. ) эгрегорах и передаётся духовно-генетически из поколения в поколение — пока какое-нибудь поколение не пересмотрит своё отношениек тем жизненным ориентирам, которые вызывают это зло [669]и не установит другие нравственные критерии в отношении тех явлений, которые считались «нормой». Этим, можно сказать на языке индусов — будет преодолена «карма» всех предыдущих поколений.

Именно это европейцы иногда называют « кармой », наблюдая, например , за «несчастными» семьями, в которых одно и тоже «несчастье» повторяется из поколения в поколение. [670]Но европейцы здесь больше правы, чем индусы: действительно крупное родовое эгрегориальное «проклятие», которое всегда заметнее, чем мелкие «неприятности» [671]— следствие вовремя неразрешённых и накапливающихся из поколения в поколения серьёзных проблем нравственно-мировоззренческого характера, записанных в родовых эгрегорах семей ( кланов, сословий, каст… ). Однако, поскольку самые крупные проблемы ( в том числе и в эгрегорах родов и кланов — в первую очередь высших сословий ) [672]возникают от объективного несоответствия социального обустройства общества и Божиего идеала этого обустройства, а у индусов в их нравственно-религиозной системе вопрос об изменении общественного порядка вообще не стоял и не стоит [673]— то индусы перенесли свои в общем-то правильные ощущения о Высшем контроле и наблюдения о нравственном воздаянии из социального мира ( из настоящей жизни и преемственности поколений ) в религиозные иллюзии, придумав доктрину перевоплощений ду— согласно карме . Последнее соответствовало древнейшей нравственности высшего сословия индусов периода брахманизма и даже ранее. И только всеобщее согласие с этой выдумкой брахманов позволило индусской цивилизации находиться в попущении Божием так долго. Лишь после этого сформировалось общее мировоззрение индуизма — вытекающее из древней нравственности брахманов.

Но, как мы уже знаем, именно сословно-кастовое разделение индуизма и не позволяет людям преодолеть те самые «воздаятельные» явления, о природе которых мы только что говорили. Создаётся замкнутый порочный круг, который называется индуизм . У одних и тех же поколений сословий, каст, кланов, семей… из поколения в поколение воспроизводятся одни и те же ошибки нравственного характера, которые сопровождают их религиозную и социальную жизнь.