Сергей Ткаченко - Информационная война против России

Косвенно доказывается тезис, что «рабская психология» русских обусловлена самим характером государственной власти в России и наоборот. Так, Т. Ф. Юдина пишет, что «правосознание раба — это покорность, унижение, но никак не признание и не уважение к закону… Деспотический характер государственной власти в Российской Федерации обусловил формирование такого уровня правосознания российского общества, характерной чертой которого является правовой нигилизм» [513] Юдина Т. Ф. Особенности формирования правосознания российского общества в дореволюционный период // Государство и право: вопросы методологии, теории и практики функционирования: Сб. науч. ст. — Самара, 2006. Вып. 2. — С. 20, 21. . Д. Н. Вороненков открыл у россиянина «рабски бунтарское отношение к власти», в котором «содержится наиболее глубинная предпосылка правового нигилизма русских людей. В самом деле, как рабская покорность власти, так и бунт против нее не имеют никакого отношения к цивилизованным, правовым формам взаимодействия между государством и обществом» [514] Вороненков Д. Н. Правовой нигилизм и правовой идеализм (теоретико-правовое исследование): Дис…. канд. юрид. наук. — Коломна, 1999. — С. 38. .

Даже предпринимаются попытки проследить исторические корни «рабского начала» в душе русских: «…законы природы были подменены в жизни русичей их трактовкой чужеземной христианской религии… В действительности христианство — религия рабов и маргиналов — помогло воинам, приглашенным охранять русскую землю, стать ее хозяевами, а настоящего хозяина ее — свободолюбивый народ — превратить в рабов и крепостных, от статуса которых он и до сих пор не вполне избавился» [515] Ачкасов В. А., Ачкасова В. А., Аанцов С. А. и др. Ксенофобия в современном мире. — СПб., 2008. — С. 47. .

И. Б. Орлов убежден, что «за три столетия господства ордынцев население привыкло к жестокости как к неизбежному следствию властвования, а возможность облобызать стопы царя нередко вызывала умиление и рабский восторг. Это качество униженного послушания проявилось и в XX веке» [516] Орлов И. Б. Политическая культура России XX века: Учеб. пособие для студентов вузов. — М., 2008. — С. 69. .

Академик Э. А. Поздняков рассматривает русскую историю исключительно как историю рабства [517] Поздняков Э. А. «Умом Россию не понять…» — М., 2008. — С. 16. . В связи с этим автор полностью отказывает русским людям в чувстве патриотизма: «Конечно, спору нет — подлинный, или просвещенный, патриотизм существует там, где простая любовь к своей отчизне соединяется с чувством гордости за общественные и государственные институты, уважения к принципам и идеалам, на которых строится общество. Такое соединение существует, возможно, где-нибудь в других местах, скажем, в Соединенных Штатах или в Англии. В России, увы, такой гармоничный сплав по ряду причин… отсутствует» [518] Там же. — С. 23. .

Делаются попытки вывести «рабский характер» русских из его традиционных черт: «русское искание правды жизни всегда принимало нигилистический характер» [519] Сафонов В. Г. Правовой нигилизм работников государственного аппарата и пути его преодоления: Автореф. дис… канд. юрид. наук. — М., 2005. — С. 10. ; «…отдаленные корни правового нигилизма не только уходят вглубь истории российского государства, но и изначально неразрывно связаны с нравственными, по сути, категориями «правды», «добра», «справедливости», «гуманности» и т. п.» [520] Лушина Л. А. Нравственно-правовой нигилизм: генезис, сущность, формы: Дис…. канд. юрид. наук. — Нижний Новгород, 2003. — С. 74. . В этом же контексте упоминается и «стремление русского человека к абсолютной правде и справедливости, к абсолютному добру, то есть к неким крайним категориям» [521] Лушина Л. А. Нравственно-правовой нигилизм: генезис, сущность, формы: Дис…. канд. юрид. наук. — Нижний Новгород, 2003. — С. 27–28. и т. д.

Зачастую рассуждения о свободе принимают явно выраженную антирусскую окраску: «В правосознании россиян нравственность в целом всегда доминировала над правом. Поступать по законам совести, а не по писаным законам было общепринято в России. Это, кстати, также является одной из причин пренебрежительного отношения россиян к юридическим нормам и законам, а особенно к тем из них, которые расходятся в той или иной мере с нравственными нормами… Действительно, мечта о свободе издавна жила в русском народе, обреченном историей на многовековую зависимость от деспотической власти царя, чиновника, помещика. Но мечтал он не о свободе в западном понимании, предполагающем ее включение в определенный общественный порядок… Свобода «по-русски» выражалась понятием «воли» Эта чисто индивидуальная, не ограниченная социальными нормами и законом свобода представляет собой преимущественно стремление к бегству от общества… То есть для русского человека место свободы занимает «воля» как свобода лишь для себя и безразличие к чужой свободе, приводящее к беззаконию, произволу и анархии» [522] Радьков О. С. Правовой нигилизм в России (конец XX — начало XXI века): Дис…. канд. юрид. наук. — Ростов н/Д, 2005. — С. 39. .

Любят отечественные ученые порассуждать и о «врожденном патернализме» россиян, «в основе которого — стремление человека жить за счет государственной поддержки и одновременно доверять государству обустройства собственной жизни, поступаясь при этом частью своих прав. Патернализм… является значимой чертой российской культуры и менталитета, в том числе правового, и тесно связан с правовой культурой и правовым поведением… Патернализм превращает человека не в гражданина, а в подданного, порождая иждивенческие отношения в обществе и приучая человека к пассивному выжиданию, он ограничивает самостоятельную инициативу. В конечном итоге вопрос о патерналистских отношениях — это вопрос о юридическом статусе и о соотношении прав и обязанностей, об отношении людей к праву и закону» [523] Вовк В. Н. Патернализм в российском правовом менталитете: Автореф. дис…. канд. юрид. наук. — Краснодар, 2010. — С. 9. .

Соответственно, предпринимаются активные попытки представить тысячелетнюю государственность России как некое «недоразумение» холопов. А. Л. Янов пишет по этому поводу достаточно характерные строки: «Я не знаю, подозревают ли авторы многочисленных современных книг о «русской цивилизации», откуда именно заимствовали они свое вдохновение. А также о том, что в первоначальной ее версии суть этой цивилизации состояла, между прочим, в увековечивании крепостного права, поскольку «осеняло оно», как мы только что слышали, «и церковь, и престол» Причем, в отличие от современной им Америки, где привезенные из Африки рабы принадлежали, по крайней мере, к другой расе, «русская цивилизация» освящала порабощение миллионов соотечественников, не отличавшихся от господ ни цветом кожи, ни языком, ни верованиями» [524] Янов А. А. Патриотизм и национализм в России. 1825–1921. — М., 2002. — С. 60. .