Григорий Луговский - О природе сакрального. К истокам духовного опыта
- Название:О природе сакрального. К истокам духовного опыта
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Литагент «Ридеро»78ecf724-fc53-11e3-871d-0025905a0812
- Год:неизвестен
- ISBN:978-5-4474-0754-4
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Григорий Луговский - О природе сакрального. К истокам духовного опыта краткое содержание
Обращаясь к истокам идеи сакрального, обнаружим, что она далеко не позитивна. Архаические традиции понимали сакральное двояко: как благое, так и опасное; как носитель силы творения и изобилия, так и чреватое смертью, или разрушением. Из этой амбивалентности вытекало, что общение с сакральным требует специфической практики и может быть поручено лишь специалистам. Религиозные институты всегда служили орудиями, упорядочивающими связь общества с сакральным.
О природе сакрального. К истокам духовного опыта - читать онлайн бесплатно ознакомительный отрывок
Интервал:
Закладка:
132
Е. В. Ревуненкова. Народы Малайзии и Западной Индонезии – М., 1980, с. 213.
133
Б. Эфроимсон. Загадка гениальности – М., 1991.
134
В качестве примера рекомендую биографии русских философов в книге «Русский космизм». – М., 1993.
135
О. Ю. Артемова. Личность и социальные нормы… с. 146.
136
К. Г. Юнг. Конфликты детской души – М., 1995, с. 162.
137
Там же, с. 159.
138
О. Вейнингер. Пол и характер – М., 1992, с. 132.
139
О. Вейнингер. Пол и характер…, с. 144.
140
Р. Б. Хайкин. Художественное творчество глазами врача// Природа, №4, 1989.
141
Высокая исследовательская активность – у потенциальных наркоманов?// Природа, №7, 1990.
142
В. Леви. Охота за мыслью – М., 1967, с. 68—69.
143
Э. Фромм. Анатомия человеческой деструктивности – М., 1994, с. 216.
144
К. Г. Юнг. Конфликты.., с. 285.
145
Ж. Маритен. Ответственность художника // Самосознание европейской культуры…, с. 181.
146
А. В. Петровский. По ступеням развития личности// Наука и человечество. 1990 – М., 1990.
147
О. Вейнингер. Пол и характер.., с. 134.
148
Э. Фромм. Дзен-буддизм и психоанализ. Также эту тему затрагивает моя статья «Его Величество Я».
149
А. А. Белик. Психология религии Э. Фрома и А. Маслоу// Религии мира. 1987 – М., 1989, с. 223.
150
О возможности «плюрализма» в отдельно взятой голове писал Р. Ассаджиоли. Также на эту тему см. мою статью «Его Величество Я» в приложении.
151
В. Эфроимсон. Загадка гениальности. – М., 1991, с. 27.
152
А. А. Белик. Психология религии Э. Фрома и А. Маслоу // Религии мира. 1987 – М., 1989, с. 223.
153
По мнению Б. М. Бернштейна, «чем сложнее система, тем больше места в ее жизнедеятельности занимают самоорганизация, саморегуляция, координация действий составляющих ее подсистем, согласование внутренних процессов и т. п.» (А. К. Байбурин. Некоторые вопросы этнографического…, с.9). Несомненно, духовная организация мистика, философа, шамана более сложная, чем у человека профанного, а значит, она требует больше усилий для упорядочения и самоорганизации.
154
А. А. Белик. Психология религии Э. Фрома и А. Маслоу // Религии мира. 1987 – М., 1989, с. 216.
155
В. Воронов. Стиль детских грез // Знание – сила, №4, 1982. О различии культуры невротической и шизофренической интересен следующий текст К. Г. Юнга: «Среди больных можно выделить две группы: невротики и шизофреники. Первая группа рисует картины синтетического характера, с глубоким и отчетливым чувственным настроем. Когда же они совершенно абстрактны, и, вследствие этого, лишены чувственного элемента, они, как минимум, явно симметричны или выражают вполне определенный смысл. Вторая группа, напротив, создает произведения, моментально выдающие их отстраненность от чувств. Во всех случаях они не выражают единого и гармоничного чувственного настроя, а скорее представляют диссонанс чувств, или же их полное отсутствие. С чисто формальной точки зрения, одной из основных характеристик является фрагментарность, находящая выражение в так называемых «линейных фракциях» – сериях психических разломов (в геологическом смысле), которые пересекают картину. Произведение оставляет зрителя безучастным, или волнует его парадоксальностью, бесчувственностью и гротескной неуверенностью». (К. Г. Юнг. Пикассо).
156
Жертвенность и экстатичность указывают на сакральную суть. Одержимость – только лишь на магическую. Кто хочет получать больше, чем дает, приумножает магию. Капиталистическая цивилизация, ориентируя на неустанный рост производства и потребления, разрушает сакральное и утверждает магическое.
157
Г. Маркузе. Одномерный человек.., с. 135.
158
Е. В. Гомозова. Сакральное и виртуальные корни сознания // Вісник Харківського національного університету ім. В. Н. Каразіна. – Харків, 2008.
Интервал:
Закладка:
