Анатолий Фоменко - Христос и Россия глазами «древних» греков

Плутарх добавляет: «Влияние же Никия, наряду с многими другими причинами, объяснялось и его богатством» [68], т. 2, с. 225.

Эти данные хорошо соответствуют описаниям императора Андроника-Христа, например, у византийского историка Никиты Хониата. См. нашу книгу «Царь Славян».

Переплетение легенд о Сократе (Христе) и Никии видно также и в следующем эпизоде. Говоря о военном походе Никия на Сицилию, завершившемся гибелью Никия и войска, Плутарх сообщает, в частности, следующее.

«МУДРЕЦУ СОКРАТУ его гений обычным условным знаком возвестил, что морской поход (НИКИЯ — Авт. ) затевается на гибель городу. Сократ рассказал об этом своим знакомым и друзьям, и слова его стали известны многим. НЕМАЛО ЛЮДЕЙ БЫЛО ВСТРЕВОЖЕНО и самим сроком, на который было назначено отплытие. Женщины в те дни справляли ПРАЗДНИК АДОНИСА, и повсюду в городе лежали его статуи, А ЖЕНЩИНЫ БИЛИ СЕБЯ В ГРУДЬ, СОВЕРШАЯ ОБРЯД ПОГРЕБЕНИЯ БОГА, так что те, кто сколько-нибудь считался с приметами, горевали о снаряженном тогда отряде» [68], т. 2, с. 224.

• Сократ-Христос описан здесь не только как современник Никия, но и как активный участник событий, напрямую связанных с Никием.

• При этом говорится о событии, которое вскоре приведет Никия к гибели. Описана обстановка в городе. Люди встревожены. По-видимому, здесь отразилась атмосфера смуты в Царь-Граде, приведшей вскоре к казни императора Андроника-Христа.

• Гибель Никия связывается с праздником бога Адониса. Но в книге «Царь Славян» мы показали, что умирающий и воскресающий Адонис — это одно из отражений Христа. На близость старинных рассказов об Адонисе и Христе указывали и некоторые историки XIX века, например, А. Древе. Теперь мы лучше понимаем, например, следующие слова комментаторов: «Адонис (божество восточного происхождения, КУЛЬТ КОТОРОГО РАСПРОСТРАНИЛСЯ ПО ВСЕЙ ГРЕЦИИ) — возлюбленный богинь Персефоны и Афродиты, СИМВОЛ ВЕЧНОЙ ЖИЗНИ природы, замирающей осенью и вновь воскресающей весною» [68], т. 2, с. 525–526. Комментаторы уводят мысль читателя в сторону, предлагая вместо гибели и Воскресения Адониса-Христа видеть здесь всего лишь отвлеченную символику осени и весны.

На соответствие между Никнем и Христом намекает также следующее весьма смутное, но любопытное сообщение Плутарха.

«Рассказывают, что ВО ВРЕМЯ КАКОГО-ТО ПРЕДСТАВЛЕНИЯ РОЛЬ ДИОНИСА ИГРАЛ ЕГО (Никия — Авт. ) РАБ — ОГРОМНОГО РОСТА КРАСАВЕЦ, еще безбородый. Афиняне пришли в восторг от этого зрелища и долго рукоплескали, а Никий, поднявшись, сказал, что нечестиво было бы УДЕРЖИВАТЬ В НЕВОЛЕ ТЕЛО, ПОСВЯЩЕННОЕ БОГУ, И ОТПУСТИЛ ЮНОШУ НА СВОБОДУ» [68], т. 2, с. 215.

• Еще раз напомним, что, согласно нашей реконструкции, «античный» бог, страдающий, умирающий и воскресающий Дионис, он же Адонис, является, скорее всего, одним из отражений Андроника-Христа. Итак, Плутарх говорит, что было устроено некое «представление» Страстей Диониса (Христа). Но ведь хорошо известно, что в средние века действительно повсюду были распространены христианские празднества, где актеры воспроизводили перед многочисленными зрителями Страсти Христовы. Люди собирались на площадях перед храмами [40]. Некоторые спектакли давали внутри храмов. Иногда во время «Страстного зрелища» даже по-настоящему распинали на крестах приговоренных к смерти преступников. Их заставляли изображать как самого Христа, так и распятых рядом с ним двух разбойников. В данном случае Плутарх говорит, что на торжественном представлении памяти Диониса-Адониса присутствовал САМ НИКИЙ. Скорее всего, здесь в сильно преломленной форме у Плутарха отразилось распятие самого Христа-Ники (Никия), а вовсе не публичный средневековый спектакль на тему Страстей Господних. Причем подчеркнуто, что «представление» Страстей бога Диониса = Адониса происходило при БОЛЬШОМ СТЕЧЕНИИ НАРОДА. Действительно, распятие Андроника-Христа свершилось на Голгофе В ОКРУЖЕНИИ БОЛЬШОЙ ТОЛПЫ.

• У Плутарха сказано, что актер-раб, «изображавший» бога Диониса (Христа) был ОГРОМНОГО РОСТА. Это хорошо соответствует очень большому росту Андроника-Христа. См. нашу книгу «Царь Славян». Правда, Плутарх упоминает, что раб-«Дионис» был безбородым, в то время как у Андроника-Христа была раздвоенная борода и длинные волосы.

• Согласно Плутарху, сам Никий сказал, что «нечестиво было бы удерживать в неволе тело, посвященное Богу, и отпустил юношу („Диониса“ — Авт. ) на свободу», см. выше. Вероятно, в такой туманной и иносказательной форме Плутарх (или его редактор) сообщил о Воскресении Христа. После Воскресения Христос ВОЗНЕССЯ на небо. Летописцы вполне могли выразить все это словами: СВЯЩЕННОЕ ТЕЛО БЫЛО ОТПУЩЕНО НА СВОБОДУ.

Плутарх сообщает: «Также и Делос хранит память о честолюбии Никия, о его великолепных и достойных бога дарах. Ведь посылавшиеся городами хоры для пения гимнов в честь бога (т. е. Аполлона, в честь которого на острове Делос… справлялись пышные празднества; см. комментарий в [68], т. 2, с. 524) приставали к берегу как попало, а толпа встречала их прямо у кораблей и сразу же заставляла петь… меж тем они поспешно выходили на берег, возлагали на себя венки и переодевались — все одновременно. КОГДА ЖЕ СВЯЩЕННОЕ ПОСОЛЬСТВО ПОВЕЛ САМ НИКИЙ, то он вместе с хором, жертвенными животными и утварью высадился в Рении, а неширокий пролив между Ренией и Делосом ночью перекрыл мостом, который по заданному размеру был уже изготовлен в Афинах, великолепно позолочен, раскрашен, убран венками и коврами. На рассвете ОН ПРОВЕЛ ЧЕРЕЗ МОСТ ТОРЖЕСТВЕННОЕ ШЕСТВИЕ В ЧЕСТЬ БОГА при звуках песен, исполнявшихся богато наряженным хором. ПОСЛЕ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ, состязаний и угощений ОН ПОСТАВИЛ В ДАР БОГУ МЕДНУЮ ПАЛЬМУ и посвятил ему участок… ПАЛЬМА ВПОСЛЕДСТВИИ СЛОМАЛАСЬ ОТ ВЕТРА, УПАЛА и опрокинула большую статую, воздвигнутую наксосцами» [68], т. 2, с. 215.

• Этот рассказ Плутарха довольно интересен. Как мы показали в книге «Царь Славян», одним из отражений Андроника-Христа был «античный» бог Аполлон, бог СОЛНЦА. Кстати, Христа иногда именовали Солнцем. Вероятно, повествование Плутарха здесь опять-таки навеяно средневековыми мистериями-представлениями, когда по улицам и площадям городов в дни христианских празднеств, при большом стечении народа, проходили священные торжественные КРЕСТНЫЕ ХОДЫ в честь Христа-Солнца. Актер, изображавший Христа, нес на себе тяжелый крест. Священники одеты в богатые одежды, богато наряженный хор поет христианские молитвы. Но самое интересное здесь то, что, по мнению Плутарха, ТОРЖЕСТВЕННОЕ ШЕСТВИЕ ВОЗГЛАВЛЯЕТ САМ НИКИЙ, окруженный толпой. Следовательно, скорее всего, в таком преломленном виде у Плутарха описывается не просто средневековый спектакль в память о Христе, а ШЕСТВИЕ НА ГОЛГОФУ САМОГО ХРИСТА-НИКИ.