Сергей Балмасов - Русский штык на чужой войне

Кроме того, Беляев решительно выступил против навязывания индейцам европейских принципов жизни. По его мнению, две культуры должны добровольно обогащаться друг от друга [988]. Он напрямую содействовал закреплению этого положения на законодательном уровне с целью сохранения индейских народов.

И именно это обстоятельство привело к заметному охлаждению его отношений с представителями парагвайских властей.

Следует отметить, что для защиты туземцев в этой стране нужно было иметь большое гражданское мужество. Дело в том, что еще в 1920–1930-е гг. в Парагвае, где само слово «индеец» было ругательным и за которое от любого парагвайца можно было получить удар ножом, туземцев угнетали, презирали и нередко просто убивали.

О том, как тогда относились в стране к краснокожим, свидетельствует личное обращение русского генерала к президенту Парагвая И. Мориниго, в котором он указал на нетерпимость тогдашнего положения туземцев, при котором «изнасилование индейских женщин – в порядке вещей, как и похищение детей».

Более того – Иван Тимофеевич, попавший в Парагвай на «птичьих правах», вступил из-за этих угнетаемых в непосредственный конфликт с местными властями, рискуя за вмешательство в его внутренние дела нажить крупные неприятности вплоть до высылки в другое государство.

Показателем его активности стало то, что в конце концов за защиту туземцев его сместили с поста директора Национального патроната по делам индейцев в министерстве сельского хозяйства.

Однако затратив массу усилий, Беляев сделал свое дело, положив начало ломке антииндейского стереотипа у парагвайцев, пусть и ценой ссоры со многими представителями местной элиты [989]. Организация им первой индейской школы, о чем раньше местные краснокожие не могли и мечтать, стала в этом важнейшим шагом.

Русские эмигранты поражались увиденным в ней картинам: огромные мускулистые индейцы, окружив маленького сухого Беляева и затаив дыхание, постигали азы арифметики и грамоты.

Нахождению контакта белогвардейского генерала с туземцами способствовало то, что он в совершенстве выучил местные индейские языки. Всего, включая наречия макка и чамакоко, к концу своей жизни он знал 14 языков [990].

Исключительно благодаря русскому генералу их сказания стали известны всему миру: выучив за время чакских экспедиций языки чамакоко и макка, Иван Тимофеевич перевел и записал местные индейские сказания. После этого они были переведены на разные языки мира.

Индейцы платили ему той же монетой, и их отношения перешли из стадии «дружба» в категорию «почитание гуру». Беляев не скрывал, что если большинство русских, живущих в Парагвае, его не понимали, то с краснокожими «детьми пустыни» он почти сроднился [991].

Иван Тимофеевич считал религию индейцев очень близкой к христианству и во всеуслышание объявил, что тем добродетелям, которые присущи «краснокожим язычникам», какими их пытались представить некоторые не в меру ретивые католики, многим христианам еще надо поучиться. Так, он писал: «Вы можете быть уверены, что если бы Вам случайно пришлось оставить своих жен между индейцами, они бы их не тронули» [992].

«Индейцы, – говорил он М.Д. Каратееву, – мои лучшие друзья, и покорил я их лаской, как больших детей. Они меня настолько любят, что нередко проделывают тысячеверстный путь пешком, чтобы со мной повидаться. И в такие дни мой двор в Асунсьоне превращается в настоящий индейский табор» [993].

Однако у родственников генерала такие визиты явно не вызывали восторга. Так, когда в 1926 г. к нему в гости приехала его родственница, известная эмигрантка Спиридонова, то она с отвращением писала, что ей пришлось отскребать пол в доме своего двоюродного дядюшки от продуктов жизнедеятельности индейцев, которые и там продолжали вести себя как в своей природной стихии [994].

Между тем недоброжелатели генерала говорили, что индейцы приходили к Беляеву не из-за особой любви к нему, сколько из-за желания выклянчить что-нибудь у него или других столичных жителей [995].

Основанием для таких утверждений стали неоднократные случаи, когда туземцы «клали глаз» на ту или иную понравившуюся им вещь русских товарищей. Так, Ивана Тимофеевича в очередную экспедицию сопровождали проводники-индейцы, в пути оставившие своих русских спутников, прихватив у них три плаща – пончо.

По индейским понятиям это не было воровством, и они могли в знак дружбы взять любой предмет у своих друзей как подарок. Наши соотечественники это поняли и несильно расстроились по этому поводу, но злополучные пончо вызвали среди самих индейцев настоящую междоусобную войну.

Поэтому Ивану Тимофеевичу пришлось ехать их мирить и «вести мирные переговоры, но вожди враждующих племен не хотели мириться, так как за каждое пальто можно было получить большое количество водки» [996].

Однако Беляеву удалось добиться перемирия и прекратить братоубийственную войну среди индейцев. А пока шли переговоры, пончо были пропиты, и исчез сам повод к продолжению боевых действий – сражаться уже было не за что. За помощь в прекращении индейской «гражданской войны» он получил от туземцев ценные, с их точки зрения, подарки, в том числе и детеныша ягуара. Это свидетельствовало о глубочайшем почтении по отношению к этому человеку, еще недавно насмешливо именовавшемуся ими «лягушкой» [997].

Но несмотря на наличие «материального» аспекта отношений Ивана Тимофеевича с его краснокожими друзьями их связывало нечто большее, чем вещи. Иначе как объяснить то, что Беляев и сегодня почитается индейцами Парагвая едва ли не как божество?

Стоит заметить, что И.Т. Беляев стал национальным героем индейцев еще во время экспедиций в Чако, что признавали даже его недоброжелатели. Так, журналист К. Парчевский писал, что когда начинались дожди и водоемы выходили из берегов, индейцы несли белогвардейского генерала «на руках, в носилках, усыпанных цветами, как Офелию…» [998].

Впрочем, от Беляева пытались не отстать и другие белоэмигранты. Так, князь Язон Туманов, став офицером парагвайского военно-морского флота (точнее, речной флотилии), по распоряжению командования отправился на одной из канонерских лодок в малоизученный район реки Рио-Верде. По его собственным словам, «это было девятидневное плавание в хаосе первых лет мироздания. Если по ней кто до меня и плавал, то это только индейцы на своих пирогах в доисторические времена» [999].

При этом он описывал «необычайное радушие» парагвайцев, их «постоянные кутежи» при «потрясающей неорганизованности» в организации службы, начиная с выплаты денежного довольствия («да у нас так матросов не отправляли в командировку!») до планирования боевых операций [1000].