Александр Кондратов - Великаны острова Пасхи

Авторы сенсационных гипотез о происхождении культуры острова Пасхи, как правило, отзывались с пренебрежением о местном населении. Рапануйцы казались им «жалкими» и «забитыми», а их искусство — примитивным и убогим. Как же им, бездарным и бедным, самим создать гигантские статуи и платформы, откуда у них может появиться письменность?

Да и не только местное население острова, но и все полинезийцы зачастую изображались как «дикари» и «людоеды», только на то и способные, чтобы уничтожать и разрушать достижения других, более высоких культур.

Такими же аргументами пользовалась западная наука и при оценке искусства других континентов: местное население Африки, Америки, Азии, Океании не может создать памятники искусства. Нужны «пришельцы», нужны «белые учителя», нужна «культура извне», чтобы объяснить происхождение монументов острова Пасхи и Океании, храмов майя в Америке, колоссальных построек Зимбабве в Африке, шумерских, индийских, камбоджийских городов в Азии. Либо побережье Средиземноморья, либо Северная Европа, либо мифическая Атлантида, либо, уже в последние годы, фантастические «пришельцы из космоса» должны были, по мнению сторонников «переселения культур», создать эти цивилизации.

«Теория миграций как аргумент в первобытной истории ошибочна — теория миграций как аргумент общеисторический и ошибочна и опасна», — справедливо пишет известный археолог Монгайт [47] А. Л. Монгаит. Археология и современность. М., изд. АН СССР, 1962, стр. 56. , выражая мнение советской науки. Впрочем, с тем, что цивилизации Древнего Востока, доколумбовой Америки, тропической Африки не завезены извне, а созданы местным населением, согласны и все серьезные ученые на Западе, вне зависимости от того, являются ли они марксистами или нет. Точно так же признано и местное происхождение цивилизации острова Пасхи, которая «неопровержимо свидетельствует о высоком культурном развитии всей Полинезии. В ней нет ничего загадочного. Если в ней остается еще много неясного, то лишь потому, что колонизаторы истребили людей, высекавших каменные статуи и знавших письменность. Вполне естественно, что ученым приходится теперь прилагать большие усилия, чтобы разгадать значение каменных статуй, ставших археологическими памятниками, и расшифровывать письменность, ставшую мертвой» [48] «Народы Австралии и Океании», стр. 669. .

Попытки изобразить полинезийцев «дикарями», «дегенератами», «людоедами» волей или«неволей играют на руку колониализму (ведь точно такие же определения применялись и к населению Африки, которое также считалось не способным создать самобытную культуру). Однако, как показывают факты, искусство Полинезии достигло блестящего развития. Скульптуры из камня, дерева, замечательные резные украшения, орнамент — все это ничуть не уступает лучшим образцам народного творчества любого другого народа мира.

Излюбленный материал полинезийского искусства — дерево. На Таити, в Новой Зеландии, на островах Тубуаи и Кука, на Гавайских островах и многих других островах Полинезии местные жители создали прекрасные резные изображения людей. Ими украшались носы лодок, боевые палицы, столбы домов, подвески-украшения, чаши, рыболовные грузила, посохи, жезлы, деревянные чаши. Человеческая фигура — популярнейший мотив деревянных скульптур Полинезии.

Но не только из дерева создавали скульптуры полинезийцы. На островах Общества, на Гавайских островах, в Новой Зеландии можно обнаружить небольшие изваяния из камня, созданные древними резчиками. А на острове Питкерн, на Маркизских островах и острове Раивавае можно было увидеть и большие каменные фигуры, превышающие человеческий рост и весящие много тонн.

Дерево на острове Пасхи ценится очень высоко — это смогли заметить уже спутники Кука. Вот почему, попав на отдаленный остров, полинезийские предки современных рапануйцев стали изготовлять скульптуры из мягкого туфа, который в изобилии имелся вокруг. «Поощряемые обилием туфа и легкостью переноса статуй по открытой местности, — пишет Метро в своей объемистой монографии об острове Пасхи, изданной в Гонолулу, — они стали делать все более и более крупные статуи, пока каменная резьба не достигла развития большего, чем в других частях Полинезии» [49] A. Metraux Ethnology of Easter Island. Honolulu, 1940, page 308. .

Многие авторы сенсационных гипотез считали, что для передвижения статуй нужны были многие тысячи людей. Сами рапануйцы казались им слишком ленивыми, слишком слабыми и малочисленными для такой работы. «Но ведь тонганцы, гавайцы, таитяне и жители Маркизских островов, как известно, передвигали большие каменные глыбы и устанавливали их на месте цри помощи канатов, деревянных рычагов, балок и подпорок, — говорит крупнейший специалист по Полинезии Те Ранги Хироа. — В среднем высота скульптур колеблется от 10 до 15 футов, а вес — от 4 до 5 тонн. Я сомневаюсь, чтобы эти изваяния были тяжелее, чем бревна, которые маорийцы приносили .из леса для строительства своих военных лодок или для цельных коньковых балок больших общественных домов. Люди могут совершить многое, объединив свои усилия, особенно если общественные работы производятся по случаю празднества и сопровождаются пиром, согласно полинезийскому обычаю» [50] Те Ранги Хироа. Мореплаватели солнечного восхода. М., 1950, стр. 198. . Этому заявлению ученого можно верить вдвойне, если учесть, что он сам наполовину маориец.

Огромные каменные платформы, на которых устанавливались статуи острова Пасхи, также не являются чем-то исключительным для всей Полинезии. На Таити, Маркизских островах и многих других встречаются святилища (марае), в которых находились жертвенники и статуи богов. В конце двора марае имелась прицоднятая площадка, именуемая «аху». На острове Пасхи этим словом была названа вся огромная каменная платформа, которая.из храма превратилась в место погребения умерших.

Наконец, и таинственная письменность острова Пасхи имеет, вероятно, полинезийское происхождение. Мы уже говорили о том, что все знаки кохау ронго-ронго изображают предметы полинезийского быта, полинезийскую фауну и флору. Статистический анализ текстов дощечек показал, что они написаны на рапануйском языке, правда, сильно отличающемся от современного. Да и само название «кохау ронго-ронго» также полинезийское; «кохау» означает «жезл из дерева хау» (хибискуса), «ронго-ронго» — «говорить».

На Мангареве и Маркизских островах, ближайших соседях острова Пасхи, «кохау» использовались для отбивания такта при песнопениях и ритуальных танцах. Весьма возможно, что на них наносились резные значки, чтобы облегчить запоминание песен.

На острове Пасхи это мнемоническое средство превратилось в письменность, а вместо жезлов стали употреблять дощечки. Но название «кохау» по традиции сохранилось. Весьма вероятно, что те «кохау», которые, согласно преданию, привез с собой легендарный вождь Хоту Матуа, были настоящие «кохау», то есть жезлы, а не дощечки с письменами. Ведь ни на одном из островов Полинезии мы не находим следов письменности. «Нет сомнения в том, что дощечки были вырезаны на острове Пасхи значительно позже времени Хоту Матуа и были связаны с этим королем легендой для придания им большей древности, которая так почитается всеми полинезийцами», — пишет Те Ранги Хироа [51] Те Ранги Хироа. Мореплаватели солнечного восхода, стр. 198-199. .