Коллектив авторов - Черта (сборник)

Титульный лист псалма благодарности Богу за чудесное спасение жизни императора Александра II. Автор А.Б. Готлобер. Напечатано в Житомире в типографии А. Шадова в 1866 г.

Марк Натансон. Революционер-народник и эсер. Один из создателей народнической организации «Земля и воля» в 1876 году в Петербурге

Григорий Гершуни (Герш Исаак Цукович). Глава Боевой организации Партии социалистов-революционеров до 1903 г.

Юлий Мартов (Цедербаум) – российский политический деятель, революционер, один из лидеров меньшевиков, публицист

Евно Азеф. Революционер-провокатор, один из руководителей партии эсеров и одновременно секретный агент Департамента полиции

Сионизм как идеологическая доктрина возник в конце XIX века и сразу захватил огромные массы еврейства, поскольку в его основе лежали признание всех евреев мира единой нацией и убежденность в невозможности полноценного национального развития вне исторической родины. Из этой посылки вытекало единственно возможное решение – возрождение еврейской государственности. Программа действий в этом направлении, состоявшая из нескольких конкретных пунктов, была принята на Первом конгрессе Всемирной сионистской организации в 1897 году. Она отражала двухтысячелетние чаяния еврейского народа, пронесшего через века строки из Пасхальной Агады: «В следующем году – в Иерусалиме».

Оказалось, что на выполнение той короткой программы, уместившейся в четыре пункта, не имевшим своего государства евреям потребуется всего лишь пятьдесят лет. Эти полвека были наполнены тяжелыми испытаниями, жестокими погромами, легальной и подпольной борьбой, битвами на газетных страницах и на полях сражений. Приходилось вести борьбу с идеологами антисемитизма и с представителями собственного, еврейского народа, пытавшимися противопоставить сионизму другой исторический путь.

И все же мечта, заключенная в священных для большинства иудеев словах «В следующем году – в Иерусалиме», победила.

Особая заслуга в этом принадлежала российским евреям – наиболее дискриминированной в XIX – начале ХХ века части мирового еврейства. Именно они до Первой мировой войны были душой всемирного сионизма и его ведущей силой. Именно они, отправляясь в Эрец Исраэль [78] Эрец Исраэль (букв. «Земля Израиля»). Название страны – родины еврейского народа. Географически – часть Западной Азии, охватывающая примерно территорию современного Израиля и западной Иордании. , приняли на себя все трудности строительства ишува [79] Ишув (букв. «заселенное место») – собирательное название еврейского населения Эрец Исраэль. В этом значении термин используется в основном в отношении еврейского населения региона до создания Государства Израиль. : его заселение, развитие хозяйства, противостояние враждебному окружению.

При этом в самой России сионистское движение, хотя и носило массовый характер, было неоднородно и представляло собой широкий спектр политических партий, культурных и спортивных организаций. Их идеология колебалась в весьма широких пределах и отражала все оттенки и течения еврейской мысли. О его массовости может говорить хотя бы такой факт: после Февральской революции 1917 года в России действовали 18 сионистских партий и союзов, объединявших в своих рядах до 300 тысяч членов и издававших 52 периодических издания (39 – на идише, 10 – на иврите, 3 – на русском языке).

Сионистское движение в дореволюционной России раздирали идеологические противоречия. Только на базе групп «Поалей Цион» [80] Поалей Цион (букв. «трудящиеся Сиона»), общественно-политическое движение, сочетавшее политический сионизм с социалистической идеологией. Из него вышли почти все рабочие сионистские партии и движения, некоторые (например, в Англии и США) до сих пор носят это название. в 1905–1906 годах возникли три самостоятельные еврейские социалистические партии со своими лидерами и идеологами, общая численность зарегистрированных членов которых в период максимального подъема их деятельности составляла 56 тысяч человек. Параллельно существовало возникшее в 1903 году рабочее движение умеренно социалистического толка «Цеирей Цион» («Молодежь Сиона»). Первая общероссийская конференция «Цеирей Циона» проходила в 1912 году в Минске. Через год в Вене прошла уже всемирная конференция, после которой штаб-квартира движения была размещена в Белостоке. «Цеирей Цион» ставил вопрос о создании социалистического еврейского государства в Палестине и о формировании национально-персональной автономии и еврейского образования на иврите в России.

Уже в первые годы существования сионистского движения в России власти отметили его массовость. Их озаботил даже не столько сам факт объединения в этнические партии большого количества общественно активного городского населения, какими всегда были евреи, сколько их переориентация на требования политического характера. В 1903 году специальный циркуляр Министерства внутренних дел запрещал любую сионистскую деятельность в империи, «не направленную на немедленный выезд евреев из России». А в 1907 году дело о регистрации Минского общества сионистов дошло до правительствующего Сената, издавшего указ, согласно которому «никакие организации сионистов не должны быть допущены в России ввиду преследуемых ими политических задач». По сведениям Департамента полиции, «большая часть этих [сионистских] организаций влилась в чисто революционные организации и приступила к совместной с ними деятельности».

Более подробное разъяснение причин запрета сионистского движения было дано в циркуляре Департамента полиции от 21 мая 1908 года: «…Идеи чистого сионизма, выработанные Базельской программой, стали отходить в массах еврейства на второй план, выдвигая вперед программу насущной работы на местах и ставя на первое место социалистические принципы. Сионисты от чистого идейного учения постепенно стали переходить к тактике вмешательства в культурную, экономическую, а затем и политическую жизнь России. Эта эволюция сионизма привела последний в сторону противоправительственного лагеря…»