Кирилл Кожурин - Староверы Псковского Поозерья. Невельский уезд

Никонов В. В. Староверие Латгалии: Очерки по истории староверческих обществ Режицкого и Люцинского уездов (2-я половина XVII – первая половина XX вв.). Резекне, 2008. С. 30—31.

Напомним, что в Российской империи признавался лишь церковный брак, а старообрядческие браки (в т.ч. и венчание старообрядцев-поповцев) до 1883 года официального признания не имели. Соответственно, дети, рожденные в таких браках считались незаконнорожденными и не могли претендовать на наследство своих родителей.

Никонов В. В. Указ. соч. С. 31.

Там же. С. 35.

Там же. С. 10.

Волков В. Сведения о начале, распространении и разделении раскола и о расколе в Витебской губернии… С. 81.

НИАБ. Ф. 1416. Оп. 2. Д. 8205. Л. 2 об. – 3.

НИАБ. Ф. 1416. Оп. 1. Д. 1266. Л. 165—165 об. Эти показания разнятся с показаниями от 1852 г., в которых говорится, что Спиридону Макарову 75 лет, «назад тому лет 20 поступил в наставники за благословением бывшего наставником (ныне умершего) одновотчиннаго со мною крестьянина Ивана Иванова и с того времени все раскольнические требы исполняю в моленной как то новорожденных крещу, мертвым отпеваю погребение, в моленной служу по праздникам заутреню, часы и вечерню и наконец отправляю панихиды и молебны; но бракосочетание раскольников лиц обоего пола не совершаю…» (НИАБ. Ф. 1416. Оп. 3. Д. 8694. Л. 75).

НИАБ. Ф. 1416. Оп. 1. Д. 1266. Л. 159. Его более ранние показания 1852 г. также несколько отличаются: здесь указано, что отроду ему 70 лет, «содержит раскольническую ересь с малых лет, находясь при моленной, приспособивши себя к чтению, уже более 20 лет как состоит помощником у называющегося наставником одновотчиннаго со мною крестьянина Спиридона Макарьева, по приказанию и воле коего читаю в моленной часовник и псалтырь, равно молитвы и пение по раскольническому обряду…» (НИАБ. Ф. 1416. Оп. 3. Д. 8694. Л. 77).

НИАБ. Ф. 1416. Оп. 3. Д. 7645. Л. 1 об.

Там же. Л. 4.

НИАБ. Ф. 1416. Оп. 1. Д. 1334. Л.76 об.

Там же. Л. 81—81 об.

Там же. Л. 88.

Записка о русском расколе, составленная Мельниковым для великого князя Константина Николаевича по поручению Ланского (1857) // Извлечения из распоряжений по делам о раскольниках при императорах Николае и Александре II, пополненные запискою Мельникова. Лейпциг, 1882. С. 81.

НИАБ. Ф. 1416. Оп. 1. Д. 1334. Л. 103—103 об.

Там же. Л. 175 об. – 176 об.

РГИА. Ф. 1284. Оп. 200 – 1843. Д. 518. – О государственных крестьянах имения Сокольник: Романе Фадееве, Ефиме Евстафьеве и других, сужденных за уклонение из православия в раскол. Л. 1—1 об.

Там же. Л. 14 об. – 15.

Там же. Л. 26—26 об.

НИАБ. Ф. 1416. Оп. 1. Д. 1334. Л. 136 – 136 об.

Там же. Л. 139 об. – 140.

В рапорте невельского земского исправника от 15 февраля 1857 года упоминается живущий в деревне Маеве «наставник ереси крепковерцев, но как его зовут не знает». Среди его прихожан значатся «крестьяне помещиков графа Татищева, Буйницкой, Шепелевича, Янковской, Шишки, Константина Любишевича, адмиральши Кран из Серуть – до 300 человек» (НИАБ. Ф. 1416. Оп. 1. Д. 1266. – Дело о совращении в раскол крестьянки Невельского уезда помещика Ханыкова Натальи Трофимовой и о именующем себя раскольническим наставником Иване Григорьеве. Л. 79 – 79 об.). Обычно «крепковерцами», по местной терминологии, называли строго безбрачных староверов-филипповцев или федосеевцев московских правил, т.е. держащихся правил Московского Преображенского кладбища, а «слабоверцами» – «польских» и «рижских» федосеевцев, отличавшихся меньшей строгостью к женатым (Полоцкие епархиальные ведомости. 1911. №17. С. 344).

Согласно официальному описанию, «Псалтырь, печатанный в царствование Алексея Михайловича в Вильно» (Там же. Л. 177).

Там же. Л. 195 об. – 196. Все подписки и показания старообрядческих наставников делались в присутствии невельского земского исправника и – обязательно – «депутата с духовной стороны», священника единоверческой церкви (благочинного единоверческих церквей Василия Волковича, а в его отсутствие – священника Стеревневской единоверческой церкви Косьмодамианского). Здесь же, судя по всему, шла агитация по присоединению к единоверческой унии.

НИАБ. Ф. 1416. Оп. 1. Д. 1334. Л. 140 об. – 141.

Там же. Л. 161 об.

См.: НИАБ. Ф. 1416. Оп. 1. Д. 1294.

НИАБ. Ф. 1416. Оп. 1. Д. 1266. Л. 127 а.

Согласно «Полоцким епархиальным ведомостям», в 1876 году в приходе Богородице-Рождественской церкви в Язно числилось всего 173 души в селениях: Ровная, Жуково, Манухово, Бубновки, Подвигайка, Ситовка, Яковцево, Быково, Беличево, Колпаково, Усадище, Иванцево, Смертножуково, Большой Пружинец, Малый Пружинец (Полоцкие епархиальные ведомости. 1876. №19. С. 716).

НИАБ. Ф. 1416. Оп. 1. Д. 1499. Л. 1—2.

Там же. Л. 5 – 6.

Там же. Л. 7—7 об.

Там же. Л. 7—8.

Там же. Л. 23 об.

Подробнее см.: Кожурин К. Я. Староверы Псковского Поозерья: Себежский уезд. [б.м.]: Издательские решения, 2021. С. 79—86.

НИАБ. Ф. 1416. Оп. 1. Д. 1499. Там же. Л. 16—16 об.

Там же. Л. 23.

Там же. Л. 24.

НИАБ. Ф. 1416. Оп. 2. Д. 14321. Л. 4—5 об.

Там же. Л. 1 об.

НИАБ. Ф. 1416. Оп. 4. Д. 13190. Л. 10—11.

Там же. Л. 14.

Там же. Л. 2—3.

Там же. Л. 4.

«Еженедельник». №46, пятница 23 ноября 1873. С. 158.

НИАБ. Ф. 1416. Оп. 4. Д. 13190. Л. 6—6 об.

Цит. по: Федоров В. А. Русская Православная Церковь и государство. Синодальный период. 1700—1917. М., 2003. С. 226.