Виталий Масловский - С кем и против кого воевали украинские националисты в годы Второй мировой войны. Историческая публицистика

После такого вот просвещения полуграмотных националистов из галицкой среды, священник М. Конрад с интригующими интонациями знакомит читателя с «философией Ницше», отмечая его крайний индивидуализм, волюнтаризм («гон в силу», «воля к власти», «жить инстинктами, аффектами, проявлениями воли»), безнравственность (в этике – аморальность, «мораль господ», националистической элиты, которой «все дозволено», а добро, доброта – это слабость, присущая рабу), антидемократизм (демократия – враг человека). Ницше – это «проявление слепой силы без света мысли , стихийная игра сил, демонический экстаз и оргии» .

Специальный раздел Конрад посвящает «донцовскому национализму». Здесь священнику и профессору богословия импонирует следующее: донцовский «Героизм абсурда», «Главным побуждением наших деяний – наши инстинкты, страсти, аффекты»; «Главным двигателем националистического движения должна быть слепая активность» . Автор достаточно четко обозначил и принял главную суть и идею «национализма Донцова»: « Власть ради власти, хотя бы это был огонь, землетрясение или страшный суд, наплевать, что это бы окупалось слезами » . (Выделено мной – В.М.). То есть: борьба ради борьбы. И то «хищничество», которое проводит националистическая элита, должно стать «насилием, безоглядным террором» , ибо «ножом и кровью» надо навязать свою волю массам. Вот вам и христианская заповедь «Не убий!» из уст священника и профессора богословия! В конце М. Конрад даёт точное заключение: «Националистическая ментальность Донцова опирается на философию Ницше».

Когда читаешь всё это, мурашки бегут по телу. А когда подумаешь, что всё это написал «слуга Божий», хочется непременно продолжить цитирование его «писаний» – пусть прочтут нынешние читатели, «подсевшие» на «национализм, освящённый крестом»!

М. Конрад ставит этот вопрос таким образом: «Как относится современный католицизм к «современному национализму»? («современный» – имеется в виду 20-х – 40-х годов ХХ века – прим. пер.) Под «Модерн национализмом » он понимает, конечно же, не только «донцовский национализм» , но и все европейские движения фашистского типа. И отвечает на этот вопрос так: «Под термином «современный национализм» понимаю религиозное движение, оформленное католической идеологией . Теперь он вживую проявляется в организации «Католические акции»… Национализм и современный католицизм спаяны друг с другом идеализмом и активизмом… Национализм и католицизм – это мощные союзники в борьбе с либерализмом и социализмом».

Для чего же нужен этот альянс католицизма и национализма? Конрад отвечает на это следующими словами : «Собрать новую, энергичную элиту энтузиастов и поставить её под руководство известных и характерных вождей, и сдвинуть с места народные массы – к решительной и бескомпромиссной борьбе с гнилым духом капитализма и с сатанинским коммунизмом, и к обновлению человеческой жизни – частной, семейной, национальной, государственной – на принципах христианской справедливости и любви. Это приказ XX века… Современные католическое и националистическое движения являются новейшим крестовым походом – в католицизме с лозунгом: «Верую! Так Бог хочет!», а в национализме с лозунгом: «Хочу! Voglio!»… Смесь религиозного характера и националистического воодушевления – это непреодолимая сила! Меч и крест – вот надежда народов и человечества в новое лучше завтра». (Выделено мной – В.М.) (где-то в Истории это уже было: в кровавых крестовых походах, в нашествиях католических орденов на Русь, в истории инквизиции с её пытками и кострами, в миссионерских, насаждающих «огнём и мечём» веру, походах в Африке, Азии и в обеих Америках… – прим. пер.) Правда, Конрад признавал, что «национализм… имеет свои зоологические наклонности», однако, если Гитлер заявил о необходимости «крепко охранять христианство», а Муссолини искренне сочетает фашизм с церковью и клерикализмом, то это лишь значит, что всё в порядке. Поэтому Конрад так завершил свои «письма»: «…и у нас есть промежуточная цель, направленная к синтезу национализма и католицизма…» (выделено мной – В.М.).

Итак, священник-богослов М. Конрад выступил не только рьяным защитником и апологетом фашизма и интегрального национализма, но и идентифицировал фашистско-националистические движения в Европе с «модерновым национализмом» Донцова в Галиции, и, по сути, объединил доктрины, намерения и действия Гитлера и Муссолини, Донцова и католической (и греко-католической) церкви. «Меч и крест, – указывал он, – непобедимая сила крестового похода»! Но против кого?

Ведь «Письма» М. Конрада – это не просто какой-то бред священника-фашиста. Как активный клерикальный функционер и идеологический поборник «Католической акции», декларируемой и организованной Ватиканом, он, по сути дела, безоговорочно выполнял и пропагандировал именно те принципы, которые декларировало высшее руководство католической церкви в межвоенный период, и в русле которой действовала греко-католическая церковь в Галиции. Дело в том, что с конца XIX века Ватикан (и католическая церковь в целом), стремясь разложить и ликвидировать социалистическое и всякое иное революционное движение (которое, безусловно, влияло на социальные и политические процессы), выдвинул свою социальную доктрину, и начал объединять своих многочисленных сторонников под флагами политического католицизма. Начали массово возникать организации клерикального направления и содержания: молодежные клубы и кружки, женские союзы, просветительские общества, политические партии и группировки (типа тех же партий «Христианско-Демократический Союз» (ХДС) и «Христианско-Общественный Союз (ХСС) в Германии, что успешно существуют и до сих пор), которые стремятся придать своим политическим действиям католический характер, а потом уже самостоятельно руководить всеми политическими процессами.

Вот в орбите этих действий и стали активизироваться галицкие клерикальные круги. Созданное в 1890 году объединение «Новая эра» реорганизовалось в 1911 году в клерикальную партию «Христианско-общественный союз», которая объединяла религиозных и светских функционеров украинского происхождения для поддержки Ватикана и императорского режима Австро-Венгрии. Партия прекратила свою деятельность только во время развала Австро-Венгерской империи, но позиции политического католицизма не только не покачнулись, а еще больше расширились и окрепли. В начале 30-х годов Ватикан объявляет новый «крестовый поход» (о котором и пишет М. Конрад в своей книге) – против СССР и революционных движений в странах Европы, заявляя об организации и деятельности так называемой «Католической акции». В начале 1931 года национал-униаты в Галичине активно поддерживают эту «акцию», немедленно создав новую клерикальную партию «Украинский католический союз»(УКС) под руководством митрополита Андрея Шептицкого. Вслед за этим в г. Станиславе (ныне Ивано-Франковск) создаются две клерикальные организации – «Скала» и «Украинская народная обнова» (УНО или «Обнова»). В 1933 году активно формируется идеологический национал-клерикальный центр – «Генеральный Институт Католической Акции» (ГИКА), открывается ряд клерикальных газет и журналов. Специально для духовного влияния на молодежь создается так же полувоенизированная организация «Католическая Акция Украинской Молодежи» (КАУМ), которая вела интенсивную военно-физическую подготовку «защитников церкви». «Католический союз, – писала в то время (ещё задолго до присоединения Западной Украины к СССР! – прим. пер.) газета Коммунистической партии Западной Украины „Сила“, – становится сборищем отъявленных врагов Советской Украины, которые собираются посредством войны уничтожить её, и на её руинах построить барскую, фашистскую Украину». («Сила» 1931г. 10 мая) (Что тут сказать? Не в бровь, а в глаз! – прим. пер.)