Александр Морэ - Нил и египетская цивилизация

Прикладная астрономия, то есть астрология, пользовалась в Египте большим уважением. Каждый месяц, каждый час дня и ночи божество могло вмешаться в жизнь человека. Эпизоды жизни богов выпадали на определенные дни, как благоприятные, так и неблагоприятные. Людям важно было знать эти дни, с этой целью жрецы и маги составляли книги. Самая древняя датируется Средним царством. В ней просто перечисляются тридцать дней месяца с пометками «хороший» или «плохой» или одновременно «хороший и плохой», в зависимости от часа. Девять дней – плохие, три – смешанные, остальные – хорошие. Три папируса Нового царства перечисляют, за исключением некоторых пробелов, все дни года с прогнозом по каждому из них – «благоприятный» или «неблагоприятный» (последний отмечен красным цветом, цветом Сета). Шаба опубликовал один из таких папирусов под заголовком Calendrier des jours fastes et neґfastes.

«26-й день Тота – день, в который не следует ничего предпринимать, совершенно ничего, ибо это день сражений между Гором и Сетом, трижды неблагоприятный. С другой стороны, 27-й день Атира – день перемирия между Гором и Сетом, трижды благоприятный. 6-й день Паофи – праздник Ра на небесах; рожденного в этот день погубит пьянство – трижды благоприятный! Рожденных в другие дни погубят крокодил и змея. Тот, кто родился в 10-й день Хойака, умрет за столом – трижды благоприятный! 16-й день Паофи – праздник Осириса в Абидосе, «все, что увидишь в этот день, к удаче».

Находились благочестивые люди, которые носили эти папирусы на шее в качестве амулетов, ибо «того, кто обладает этим талисманом, ждет процветание». Греки имели сходные верования. Что есть труд Гесиода «Труды и дни», как не руководство к эффективному распределению труда на весь год?

Пятый день месяца назван здесь неблагоприятным, поскольку эвмениды странствуют по миру, карая клятвопреступников, а вот седьмой день – священный, ибо в этот день богиня Лето произвела на свет Аполлона. Двадцатый день благоприятен на рассвете, но после полудня таит в себе опасность. Наука предсказаний – не самая блестящая глава в истории человеческого воображения.

Все эти предсказания были важны не только для обычного человека, куда более важными они представлялись царям. В Месопотамии были целые коллекции примет, при помощи которых оценивалось все происходящее, при этом учитывалось расположение звезд. Согласно магической теории, если расположение повторится, повторятся и события. Свои приметы существовали, вероятно, и в Египте, но до нас они не дошли. Впрочем, Манефон, работавший с подлинными источниками, часто упоминает небесные и земные предзнаменования, оборачивавшиеся ужасными последствиями. Это должно было стать уроком фараонам.

Египтяне были людьми словоохотливыми, и перо их, как и язык, работало без устали. То, что сохранилось от египетской литературы, – всего лишь малая часть наследия народа, рассказывавшего о себе на протяжении четырех тысяч лет. Любой выдающийся исторический период сопровождается созданием произведений, обладающих особым социальным характером. Как и повсюду, в Египте литература служила зеркалом, отражающим социальную жизнь страны.

В первый период, период Древнего царства, преобладает религиозная литература, раскрывающая мировоззрение жрецов Гелиополя. В это время были написаны такие известные произведения, как Тексты пирамид, откуда мы черпаем сведения об истории, религии и интеллектуальной жизни Египта того периода. Я так часто обращался к этим письменам в части второй, что нет нужды возвращаться к ним теперь. Они начертаны на камне, а об их религиозной направленности свидетельствует заключенность в рамки в виде символа здания, het. Понятно, почему заголовки этих текстов, которые мы ошибочно переводим как «главы», называются «дверями» (ra).

Подобно скульптуре, живописи и другим искусствам, литература вначале служила лишь для украшения храмов и гробниц и должна была соответствовать архитектурному плану.

В мемфисских гробницах сцены из повседневной жизни, с их свободным, непосредственным стилем, резко контрастируют с ритуальным декором. Надписи над изображениями передают обычную речь, это короткие фрагменты, которые порой напоминают народные песни. Вот песня пастуха, ведущего свое стадо через болота:

Здесь пастух имеет в виду, что тяжелая жизнь сведет его в могилу.

Слуги, носившие на своих плечах тяжелые паланкины богатых землевладельцев, облегчали себе существование песнями:

В общей массе религиозных произведений эти мирские сочинения совершенно теряются.

Второй период начинается с социальной смуты. Это время между Древним и Средним царствами, когда египетское красноречие буквально расцвело. Во-первых, религиозная литература пролагает путь для литературы социальной. Использование папируса облегчает процесс творчества [362]. Все вокруг вызывает интерес, побуждая к размышлениям, наблюдениям.

Культурному классу знакомы тревога, сомнения, отчаяние. Людей обуревало любопытство, надежда, жадность, их опьянял успех. Как и при любой смуте, интеллект вступил в конфликт с грубой силой. Ум больше не мог пребывать в праздности. И все же кое-кому удалось найти убежище в себе. Влияние некоторых мыслителей оказалось благотворным, и в смятенном обществе появились семена разума. В период царствования фараонов из Гераклеополя (IX и X династии) египтяне увидели «Поучения для Мерикары», «Сатиру на ремесла», «Сказ крестьянина», которые словно в зеркале отразили политическое положение в стране. К тому же периоду относятся различные повествования о временах анархии, изложенные от имени старого мудреца или жреца. Следует отметить, что в данной литературе религиозный аспект практически отсутствует. Если социальный порядок рушится, то оттого, что расшатался его догматический фундамент.

И много лет спустя после восстановления порядка память о смутных временах продолжала волновать умы египтян. Наш список текста, «Наставлений», принадлежит XVIII династии. В гробницах были начертаны слова песни, певшейся под аккомпанемент арфы. Горький скептицизм скрывается под веселостью и смирением.

С воцарением XII династии страх, вызванный революцией, уступил место чувству уверенности и защищенности.

Общество подверглось реорганизации, осирисовские ритуалы уже не были привилегией немногих избранных. Появляется новая религиозная литература – тексты, написанные на гробах и саркофагах, а позднее и на папирусе. При помощи этих текстов все добродетельные люди смогут попасть к богам на небо. При дворе создана литературная школа, восхваляющая изысканность стиля и скромность. Анонимным авторам мы обязаны прекрасными историями, такими как «Синухет» и «Потерпевший кораблекрушение», повествующие о приключениях беглеца, рисковавшего жизнью в Сирии, и моряка, отплывшего в неизведанные моря. Стремление воспитать хорошо образованных, правильно мыслящих чиновников вдохновило авторов (возможно, визирей Древнего царства Каджемни и Птаххотепа) на написание «Поучений». Царская доктрина отражена в «Поучениях Аменемхета I» и «Поучениях Сехетепибры». Эти документы и хвалебные гимны сохранились в папирусе из Кахуна, о котором говорилось выше. Они демонстрируют восстановленное благосостояние Египта и рассказывают о мудрых намерениях царей, которые отныне являются соратниками своих подданных. Повествовательные, лирические и дидактические тексты Среднего царства составляют целый фонд разнообразной литературы. Если говорить о классической литературе Египта, то она зародилась именно в этот период.