Леонид Ткаченко - Вектор творения

На этом свойстве сознания ОСНОВАНА САМА ВОЗМОЖНОСТЬ ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ человека, которая не представляема без способности человека жить в мире ОБРАЗОВ, ВОСПРИНИМАЕМЫХ КАК РЕАЛЬНОСТЬ.

Человек, как феномен, состоит из двух реальностей:

1. реальности физически-предметного мира со всеми его закономерностями и ограничениями, в том числе пространства и времени.

2. реальности эмоционально-духовного мира, не имеющего границ пространства и времени.В этом мире взаимодействуют между собой образы, наполненные страстями и эмоциями, рождённые телесным миром, фантазиями и мифами, творениями искусств, философскими размышлениями, научными открытиями.

Именно эта загадочная Вселенная является местом, где принимаются решения, заряженные энергией действия. Это и есть тот Микро-космос (или Космос) Человека, без которого исчезает само понятие о Человеке.

Никто не может ответить на вопрос о границах этого Космоса Сознания. Находится ли он в пределах черепной коробки человека или выходит в безграничные пространства Духовной субстанции, являясь её частью, подобно тому, как тело человека является крошечной частью физическо-материальной Вселенной с её атомами и элементарными частицам, находясь в прямой зависимости от явлений, происходящих в физическом Космосе? Если духовное пространство ограничено размерами черепной коробки, то как в этой коробке могут помещаться бесконечные просторы, в которых воображение, наполненное яркими образами природы, людей, птиц, звёзд, галактик, способно переноситься мгновенно в любые точки мироздания, из прошлого в настоящее и наоборот, беседовать с живыми и умершими, видеть и слышать их и т. д.? Очевидно, что сама постановка вопросов по принципу аналогии с событиями в предметно-материальном мире не применима и не имеет никаких перспектив.

Здесь можно перечислять вопросы и выводить следствия только из предположений.Если духовная субстанция существует также за пределами черепа человека, то между процессами в ней и в сознании Человека может идти взаимодействие. Состоят ли образы, которыми оперирует сознание, только из накопленных каждым человеком в отдельности за свою жизнь или также из тех, которые присутствуют (если присутствуют) во внешней части субстанции? Если духовная субстанция каждого в отдельности человека имеет прямую связь с внешней частью субстанции, то это имеет место в отношении всех людей на Земле, и тогда через среду Большой духовной субстанции может происходить взаимное проникновение образов Сознания одних людей на «арену событий» в мире сознания других. И, наконец, не является ли эта Большая субстанция вместилищем образов, которыми оперировало сознание людей прошлых веков и тысячелетий? Если подобные домыслы правомочны, то естественно предположить и возможность восприятия сознанием человека образов, рождённых сознанием далёких предков в любой части Земного шара. В этом случае возникает возможность говорить о наследовании духовной информации сознанием человека через процессы, идущие в Большой субстанции, непосредственно.

Затронутые вопросы заставляют вспомнить о понятии "ноосфера", предложенном в 1927 г. французским математиком и философом Эдуаром Леруа под влиянием курса лекций В.И. Вернадского, прочитанного им в Сорбонне. Термин произошёл от греческого названия человеческого разума ("ноос"), и “ноосфера” означает, следовательно, в переводе “сфера человеческого разума”.Так Леруа предложил определить новое состояние биосферы планеты с включенным в него человечеством.

Этот термин в дальнейшем был принят и внедрён в научную практику В.И. Вернадским и французским учёным и философом Тейяром де Шарденом, но не совсем в одном смысле.

Вернадский в основном имел в виду тот изменившийся облик биосферы Земли, который возник под воздействием и в результате активной деятельности человека и который касался прежде всего физических характеристик планеты.

"Человек впервые реально понял, что он житель планетыи может – должен– мыслить и действовать в новом аспекте, не только в аспекте отдельной личности, семьи и рода, государств или их союзов, но и в планетарном аспекте"(Вернадский В.И. «Научная мысль как планетное явление». Москва, Наука, 1991, стр. 28). Очевидно, что Вернадского интересует совсем иная область проявления духовной деятельности человека, находящаяся в стороне от проблематики, связанной с темой Духовной субстанции как таковой, однако сам призыв мыслить и действовать с учетом планетарных последствий поведения человека является признанием чрезвычайно возросшей роли Сознания (частью которого и является мыслительный процесс), а это уже имеет самое прямое отношение к кругу вопросов данных «Размышлений».

Вернадский приходит к выводу: человечеству, как части живого вещества, необходимо взять на себя ответственность за будущее развития биосферы и общества. Будущее человечества требует активного вмешательства Разума в судьбу общества и ноосферы в целом.

Такой же масштабностью мышления, свойственной научной деятельности Вернадского, характеризуется и исследование эволюции живой материи у Тейяра де Шардена в его книге "Феномен человека", законченной им в 1946 году, но при совсем другом подходе к содержанию понятия "ноосфера", который не может не вызывать большого интереса у того, кого интересует возможность присутствия в мире Духовной субстанции как особой среды.

В этой очень интересной книге говорится о существовании, прогрессирующем развитии и усложнении духовной оболочки вокруг планеты, состоящей из бесчисленных "крупиц мысли". Будучи убеждённым энтузиастом науки, он считает возникновение и неудержимое развитие мышления человека высшей точкой не только в эволюции человека, но и всего Универсума. Хотя Тейяр де Шарден не говорит о существовании Космоса Сознания, не касается темы каждодневных взаимосвязей Духовного Космоса отдельного человека с тем предполагаемым хранилищем частиц сознания обитателей планеты, которое находит или найдёт своё место в ноосфере, само утверждение об эволюционной неизбежности существования такой оболочки не может не вызывать большого интереса. Трудно удержаться от приведения некоторых цитат из книги. Они имеют самое прямое отношение к темам данной статьи в целом и представляют большую ценность как указание на необходимость активности Духа Человека перед вызовом Будущего.

"Наследственность, перенесённая человеком в мыслящий слой Земли, оставаясь у индивида зародышевой (или хромосомной), переносит свой жизненный центр в мыслящий, коллективный и постоянный организм,где филогенез смешивается с онтогенезом. От цепи клеток он переходит в опоясывающие Землю пласты ноосферы.Ничего удивительного, что, начиная с этого момента и благодаря свойствам этой новой среды, наследственность сводится в своём лучшем проявлении к простой передаче приобретённых духовных сокровищИз пассивной, какой она, вероятно, была до ступени мышления, наследственность в своей «ноосферической» форме, гоминизируясь, становится в высшей степени активной"(Пьер Тейяр де Шарден. «Феномен человека». Москва, Наука, 1987, стр. 180).