Екатерина Светова, - Двор Алексея Михайловича в контексте абсолютизации царской власти

всему уряд и чин, любил блестящую, пышную обстановку» 366, проявлял

большой интерес к церемониальным придворным действам, принимал уча-

стие в составлении норм поведения при дворе, распределял роли при про-

ведении того или иного церемониала, лично составлял свои

приветственные речи, с которыми выступал на больших праздниках. Даже

правила поведения сокольников и порядок соколиной «потехи» были раз-

работаны царем в его известном труде «Урядник сокольничья пути».

По инициативе царя все события, происходившие в придворной

жизни, стали почти ежедневно фиксироваться как в ранее принятых

«дворцовых разрядах», так и во вновь введенных «дневальных запис-

ках» 367. Если в «разрядах» отражались общегосударственные события:

приемы послов, царские свадьбы, награждение полководцев и воевод, то

«дневальные записки» напоминали хронику жизни царского двора: выхо-

ды царя в церкви, поездки в монастыри и подмосковные села, застолья у

государя, церковные, гражданские, семейные торжества с участием бли-

жайшего окружения царя. По случаю каждого церковного или светского

праздника придворных приглашали во дворец только по «зову». Состав

участников таких церемоний оговаривался заранее царем, число пригла-

шенных зависело как от знатности рода, так и от личного расположения

государя.

До 1649 г. еще не существовало четких законодательных норм пове-

дения на царском дворе. Все правила были неписаными и, конечно, требо-

вали верности и благопристойности, почтительности младших к старшим,

младших по чину к высшим чинам. Впервые высокое значение двора как

резиденции государя было юридически закреплено в главе III Соборного

144 -

Уложения 1649 г. «О государевом дворе, чтоб на государевом дворе ни от

кого никакова бесчиньства и брани не было» 368, что должно было подчерк-

нуть особое положение царя и выделить его среди подданных.

Главной причиной введения новых жестких требований стало мос-

ковское восстание 1648 г., во время которого была затронута честь госуда-

ря и возникла угроза для многих представителей из его окружения. Новый

закон об охране чести и покоя государева двора требовал строгого соблю-

дения норм поведения и уважения к государственной резиденции. Нельзя

было произносить бранное слово и устраивать драки и ссоры: «за бесче-

стье словом в его государевых палатах… посадити в тюрьму на две неде-

ли, чтоб на то смотря, иным неповадно впредь», а кто «в государеве дворе

кого задерет, из дерзости рукою и за честь государева двора посадити в

тюрьму на месяц» 369. На царском дворе запрещено было появляться с ору-

жием и тем более использовать его в присутствии государя «ис пищалей и

ис луков без государева указу не стреляти». За убийство в присутствии ца-

ря виновному «полагать казнь без всякия пощады». Мерой наказания за

ослушание служило отсечение руки виновному; 8-я и 9-я статьи главы Со-

борного Уложения были призваны защитить владения царя, поскольку все,

что находилось на государевом дворе и в подмосковных царских селах,

принадлежало ему. За кражу со двора наказывали кнутом. Тому, кто со-

вершал кражу в третий раз и попадался с краденым «в государевом дворе»,

отсекалась рука.

Как известно, безопасность царя, его семьи и двора обеспечивал

стременной стрелецкий полк – лучшая часть русской армии в XVII в. В

этот полк отбирали лучших из лучших, отличавшихся физической силой,

воинской подготовкой, имевших надежных поручителей и на деле дока-

завших верность, преданность царю, его семье и ближайшему окружению.

На царском дворе происходили торжественные и масштабные цере-

монии. Особое значение придавалось православным праздникам. В прав-

ление Алексея Михайловича эти праздники отмечались особенно пышно,

145 -

чему, прежде всего, способствовала личность самого царя, его искренние

религиозные чувства. Царь видел свое предназначение в служении Богу и

народу, считая своей целью построение благополучного царства, подобно-

го Царству Небесному. Вера царя была искренней и неподдельной.

На протяжении царствования Алексей Михайлович ревностно со-

блюдал все церковные заповеди и действа, которые были для него ярким

воплощением чтимого им порядка и чина 370. Следование им не было царю

в тягость, поскольку исполнял их он не формально, а по душевному веле-

нию. Даже греческие архиереи, посещавшие русскую столицу, отмечали

набожность царя, его доскональное знание церковной службы, которую он

изучал еще в раннем детстве.

Личное участие царя в церковных праздниках придавало им особый

высокий смысл. С большой торжественностью отмечался праздник Бого-

явления, в котором лично участвовали царь и патриарх при большом сте-

чении народа. Крестный ход «на воду», где накануне устраивали Иордань,

отличался особым великолепием. Путь государю прокладывали стрельцы в

цветных платьях со знаменами, пищалями и барабанами, по четыре чело-

века в ряд. Свиту царя открывали дьяки, за ними дворяне, стряпчие, столь-

ники и «ближние люди» – бояре в богатых шубах. У проруби патриарх

осенял крестом царя, затем весь народ и совершал по чину молебен. После

этого архимандриты отправлялись окроплять водою войска и народ в Мо-

скве. Крестный ход обычно завершался праздничным столом у царя.

На масленичной неделе, предшествующей Прощеному Воскресенью,

Алексей Михайлович совершал «прощеные» объезды, начиная с кремлев-

ских монастырей – Чудова и Вознесенского. В монастырях царь испраши-

вал прощения у монахов и монахинь, жалуя от себя «денежную милость».

Приезжал государь и в ближние загородные обители. Особенно торжест-

венно было устроено посещение Новоспасского монастыря, где были мо-

гилы почивших предков царя – бояр из рода Романовых, Черкасских,

146 -

Шереметевых. В один из последних дней масленицы царь с патриархом и

ближайшим окружением приходил испрашивать «прощение» к царице.

Особым праздничным действом в XVII в. было «шествие на осляти»,

символизирующее праздник Входа Господня в Иерусалим. Исторически

это действо пришло из Византии. Шествие в Вербное Воскресение было

поистине популярным среди народа событием. Оно всегда проходило при

большом стечении народа, желавшего увидеть царя и патриарха. В правле-

ние Алексея Михайловича и, вероятно, по инициативе патриарха Никона, в

праздничный обряд был заложен дополнительный смысл.

Действо было приближено к греческому образцу: Кремль стал ассо-

циироваться с Иерусалимом (Святым городом), что придавало обряду осо-