Игорь Дмитриев - Упрямый Галилей

См.: Palagi G . Del dito indice della mano destra di Galileo; Gori P . Le Preziossime Reliquie di Galileo Galilei, а также: Собел Д . Дочь Галилея… С. 473 – 481.

http://www.florence-journal.com/florence/2009/11/galileos-fingers-tooth.html

Здесь уместно привести замечание Финоккьяро в адрес Фельдхей. Последняя «доказывает, что римско-католическая церковь не была монолитным институтом, что доминиканцы представляли консервативное ее крыло, а иезуиты – прогрессивное». Однако, возражает Финоккьяро, «и доминиканцы, и иезуиты также не были едины ( the Dominicans and the Jesuits were by no means a monolithic entity either )» ( Finocchiaro M . Science, Religion, and the Galileo Affair… P. 117), и в качестве примера указывает на различие в позициях иезуитов Шайнера и Инхофера (Ibid. P. 118). В целом c мнением Финоккьяро можно согласиться, но если ограничиться перечнем основных оппонентов Галилея (по крайней мере в хронологических рамках «первого дела»), то наиболее заскорузлыми консерваторами оказываются все же доминиканцы, тогда как многие иезуиты вели с Галилеем содержательный диалог и занимали более гибкую позицию.

Бог, по словам Иоанна Златоуста (IV в.), устроил «все сотворенное выше естественного порядка» (цит. по: Гайденко П.П . Эволюция понятия науки… С. 391).

Дмитриев И.С . Увещание Галилея… Глава I.

Feldhay R . Recent Narratives… P. 497.

См.: Дмитриев И.С . Увещание Галилея… С. 296 – 307.

Здесь не лишне отметить, что в зрелых работах Галилея (например, в «Dialogo») ясно просматриваются контуры того методологического подхода, который в настоящее время принято называть гипотетико-дедуктивным (см. подробнее: Finocchiaro M . Galileo and the Art of Reasoning…), и, возможно, не будет сильным преувеличением сказать, что теологическая полемика в известной мере способствовала формированию Галилеевой « hypothetical epistemology » ( Finnochiaro M . Science, Religion, and the Galileo Affair… P. 123), так сказать, «пожар способствовал ей много к украшенью».

Gingerich O . The Galileo Affair… P. 133.

Дмитриев И.С . Увещание Галилея… С. 276 – 282.

Ален Сокал и Жак Брикмон в монографии «Интеллектуальные уловки: критика современной философии постмодерна» пишут по этому поводу: «Мы снова и снова возвращаемся к проблеме Юма: никакое суждение о внешнем мире не может быть доказано в буквальном значении этого термина, но оно, если воспользоваться весьма точным выражением из англосаксонского права, может оказаться вне всяких разумных сомнений. Неразумное же сомнение остается всегда» (С. 59), и всегда, добавлю, остается размытой граница между разумным и неразумным сомнением.

Galileo Galilei . Le opere… Vol. V. P. 312. Впоследствие выяснилось, что Галилей отчасти ошибался: Коперник, хотя и был каноником, ни монашеских, ни священнических обетов не принимал, см.: Repcheck J . Copernicus’ secret… Р. 3, 58 – 67.

По выражению Винченцо Ферроне и Массимо Фирпо, коперниканство стало для Галилея « a sort of obsession », авторы даже употребили по отношению к тосканскому ученому термин « Copernican fanaticism » ( Ferrone V., Firpo M . From Inquisitors to Microhistorians… P. 493).

Eamon W . Court, Academy and Printing House… P. 74.

Выражение, которое Галилей употреблял довольно часто (см., например: Galileo Galilei . Le opere… Vol. I. P. 303; Vol. II. P. 241 и т. д.).

Разыгрывалась также и астрологическая карта, но этот контекст, насколько можно судить по дошедшим до нас материалам, не сыграл в антикоперниканской полемике сколько-нибудь значимой роли.

Как он выразился в одном из писем, «они (то есть его противники. – И.Д .) обрели новую возможность меня терзать» ( Galileo Galilei . Le opere… Vol. V. P. 292).

Сюда я отношу также и многочисленные связи и знакомства, которые Галилей завел в разных городах Италии и особенно в Риме.

« La più perversa materia che si potesse mai haver alle mani » и т.п. ( Galileo Galilei. Le opere… Vol. XIV. P. 384).

И даже после окончания процесса Урбан продолжал утверждать, что чтение «Dialogo» для христиан «в высшей степени пагубно» ( Galileo Galilei. Le opere… Vol. XVI. P. 455).

Напоминаю, то были главные обвинения (« capi principali ») Галилея.

См.: Finocchiaro M . Galileo and the Art of Reasoning… P. 9 – 11; Morpurgo-Tagliabue G . I processi di Galileo e l’epistemologia… P. 104.

Мамардашвили М.К . Картезианские размышления… С. 185 – 187.

Ortega y Gasset J . En torno a Galileo: esquema de las crisis… P. 9.

Есть, разумеется, более глубокое и более позднее, кантианское по своему генезису, понимание свободы, если не противостоящее христианскому, то – по крайней мере в рамках философского дискурса – «надстраивающееся» над ним. Опыт принятия мира есть опыт свободы, опыт независимого мира, который мы лишь принимаем, не зная. Опыт независимого мира мы имеем в феномене свободы, где нет смены состояний, – это опыт вещи в себе. Это знание, или знаемое, содержит в себе элемент незнаемого, которое мы принимаем как данность, как элемент, который неразрешим в терминах мира, в котором мы определились в зависимости от нашего пространства, а не какого-то другого, инородного ему. Мы определились, и в силу самого этого факта возникли вопросы, на которые мы ответить не можем, но сознание этих вопросов возможно. Это сознание, так же как сознание свободы, сознание совести, есть фиксация опыта, но опыта независимого мира, в отличие от опыта мира зависимого. (Можно сказать иначе: именно потому, что мы не можем быть богами, мы можем быть нравственными, именно потому, что есть полнота вины, мы можем быть ответственными, то есть свободными.) См.: Мамардашвили М.К . Кантианские вариации… С. 47, 65 – 82.

Galileo Galilei. Le opere… Vol. XI. P. 80.

Galileo Galilei. Le opere… Vol. V. P. 300 (письмо Галилея П. Дини от 23 марта 1615 года).

См.: Swerdlow N.M . The length of the year in the original proposal for the Gregorian calendar.

Метон Афинский (ок. 460 до н.э. – ?) – древнегреческий астроном, математик и инженер.

Промежуток времени между двумя последовательными прохождениями центра диска Солнца через точку весеннего равноденствия называется истинным, или тропическим, годом (продолжительность его составляет 365 дней 5 часов 48 минут и 46 секунд, или 365,2421988 суток). Сопоставляя ежесуточно вид звездного неба сразу после захода Солнца в течение нескольких недель, можно заметить, что положение Солнца по отношению к звездам непрерывно меняется: оно перемещается с запада на восток и за каждые 365,256360 суток делает на небе полный круг, возвращаясь к той же звезде. Указанный промежуток времени принято называть звездным годом . Продолжительность тропического года на 20 минут 24 секунды короче звездного года, поскольку точка весеннего равноденствия перемещается по эклиптике навстречу годичному движению Солнца со скоростью 50,2 '' (у Коперника – 50,26 '' ). Это явление, открытое еще в древности, получило название прецессии , или предварения равноденствий. За 1000 лет точка весеннего равноденствия смещается по эклиптике примерно на 14 градусов.