Леонид Млечин - Великая война не окончена. Итоги Первой Мировой

Лейф Ховельсен добился свидания с бывшим гестаповцем, который избивал норвежца так, что у него лопнули барабанные перепонки. Сказал своему мучителю, что прощает его.

– Тюремный священник потом передал мне, что гестаповец обратился к Богу. И перед лицом Бога он перестал быть грешником. Я понял, что ненависть и месть – это совсем не то, что должно двигать человеком.

С того дня норвежец Лейф Ховельсен посвятил себя одной цели – примирению вчерашних врагов.

Когда милые норвежцы рассказывали мне, что можно и нужно прощать врага, что это несложно и полезно, это звучало красиво. Но применимо ли к России? Может ли Россия простить немцев, которые искалечили полстраны и убили миллионы? Или все эти разговоры из области благих намерений? Не кощунственно ли говорить о прощении?

Есть и другая проблема. Если мы прощаем преступника, значит, разрешаем ему и дальше совершать преступления. Не опасно ли всепрощенчество? Не подрывает ли отказ от ненависти идею справедливого наказания за содеянное?

– Судья выносит приговор без ненависти, он просто соблюдает закон, – говорил мне участник войны и философ Григорий Померанц. – Отказ от ненависти не означает отказа от права.

– Наш норвежский друг простил гестаповца, но того все равно судили и по приговору суда казнили, – сказал Брайан Хэмлин, руководитель движения «Моральное разоружение». – Так что справедливость восторжествовала. Но Лейф Ховельсен все-таки дал этому немцу шанс спасти свою душу.

Григорий Померанц:

– Функции священника, судьи и палача разделены. Священник всегда приходит к осужденному, а вдруг он обратится к Богу.

Следовательно, прощение – это прежде всего религиозный акт. И простить могут только люди верующие?

Брайан Хэмлин:

– Вовсе не обязательно. Это может быть даже политический акт. Вторая мировая война была как бы повторением Первой мировой, потому что раны Первой мировой не были залечены. Поэтому после Второй мировой были предприняты усилия, чтобы помочь проигравшим, дабы в них не копилась ненависть к победителям.

Григорий Померанц:

– Прощение – не чисто религиозный акт. Это акт нравственный.

Лейф Ховельсен:

– Я и не подозревал, как много во мне ненависти. Но я сумел от нее избавиться, и благодаря этому мне удалось впоследствии помочь восстановить добрые отношения между моим народом и немцами. Немцы доверяли мне…

Так в чем же значение того, что норвежец Лейф Ховельсен простил мучившего его гестаповца?

Григорий Померанц:

– Это был один из тех шагов, которые привели к объединению Европы… Иначе во всей Европе происходило бы то, что произошло с сербами и хорватами, когда они стали вспоминать, кто кого убивал столетиями.

Сейчас, когда существует Европейский союз, когда люди свободно переезжают из одной страны в другую, трудно представить себе, что сделать первые шаги было фантастически трудно.

Канцлер Западной Германии Конрад Аденауэр написал Фрэнку Букмэну, что организация «Моральное разоружение» сыграла невидимую, но важную роль в начинающемся объединении Европы. Французское правительство признало заслуги Букмэна, наградив его орденом Почетного легиона. Немецкое правительство тоже отметило его орденом за заслуги в налаживании взаимопонимания между народами. Когда Букмэн в 1961 году умер, в Бонне в последний путь его провожали словами, что он вернул Германию в сообщество цивилизованных государств.

Ведь европейское единство носит не только экономический и политический характер, но и духовный. Мирное сосуществование наций может быть основано только на принципах сотрудничества и диалога.

Прощение и примирение – в этом нуждаются не только европейские государства. После Второй мировой Япония должна была вновь установить отношения со странами, которые она оккупировала, и с Соединенными Штатами, которые сбросили на нее две атомные бомбы.

Многие считают, что японцы так и не пожелали извиниться за жестокость императорской армии на оккупированных территориях. Мало кто знает, что еще в 1950 году семьдесят видных японцев приехали в Горный дом, дабы разделить эти идеи прощения и примирения. Они говорили, что Япония выплатит репарации тем, кто пострадал от ее агрессии, но репараций недостаточно:

– Прежде всего мы должны извиниться за то, что мы совершили.

Среди японцев, которые побывали в Горном доме, трое впоследствии стали премьер-министрами страны. Кто после этого скажет, что думать о прощении – непрактично?

Премьер-министр Японии Нобусукэ Киси, один из тех, кто побывал в Горном доме, объехал в 1957 году девять стран и каждой принес извинения:

– Мы не можем позволить себе жить с таким дурным прошлым.

Никогда не знаешь, кого увидишь здесь. Здесь католик из Северной Ирландии, которого британские власти пять лет держали за решеткой, встретил офицера из той самой части, что его арестовала.

В штаб-квартире организации «Моральное разоружение» необычная атмосфера. Никто никому не отдает приказов. Все равны. Вместе готовят еду, вместе убирают дом. Даже обязанности ночного дежурного кто-то выполняет добровольно. Одна женщина из Нигерии, смеясь, рассказывала, что любит приезжать в Горный дом хотя бы для того, чтобы увидеть африканского мужчину на кухне.

Но неужели активисты общества «Моральное разоружение» не разочарованы очевидной невозможностью убедить всех людей в том, что врагов нужно прощать?

– Людей, которые могут простить врагов полувековой давности, немало, – ответил мне Григорий Померанц. – В Европе это норма… Я сблизился с немцем, который воевал в Сталинграде, где и я был по другую линию фронта.

Если посмотреть под этим углом зрения, то все военные конфликты последнего времени порождены старой враждой. Везде люди брались за оружие, потому что не могли забыть о прежних обидах. И ситуация кажется безвыходной до того мгновения, когда находятся люди, которые достаточно мужественны, чтобы выслушать прежнего врага, попытаться его понять и примириться с ним.

Можно продолжать ненавидеть наших вчерашних или завтрашних противников до бесконечности. А можно сделать шаг навстречу, открыть им сердца и души. Каждый такой шаг поможет объединению людей.

Поэт Максимилиан Волошин писал столетие назад: «Когда происходит битва на земле, надо, чтобы кто-то стоял на коленях в своей келье и молился за всех враждующих: и за врагов, и за братьев. В эпохи всеобщего ожесточения и вражды надо, чтобы оставались те, кто может противиться чувству мести и ненависти и заклинать благословением обезумевшую действительность».

Есть праведники, которые способны на это.

В Первую мировую солдаты и их семьи, с одной стороны, искали утешения в вере. С другой – многие разочаровались в религии, видя вселенскую трагедию – высшую форму несправедливости. Число верующих стремительно сокращалось. Общество менялось, наступило время переоценки ценностей.