Николай Еленевский - Время пастыря

Сильно ошибается автор относительно происходящей в западно-русском крае вековой борьбы двух цивилизаций, и что затем учительская семинария должна будто бы выпустить борцов, способных противостоять враждебной польской цивилизации. Мы родились и воспитывались в этом крае и потому достаточно знакомы со всем, что в нем происходило.

Но борьбу двух цивилизаций мы никак в нем не видели и не видим. А видим просто борьбу латинства с православием, то есть борьбу двух вероисповедований, и только. Для успешной борьбы с этой пропагандой, мы надеемся, семинария достаточно приготовит своих воспитанников, если утвердить их в том убеждении, что истинно Христова вера есть вера православная и что они природные русские.

Автор письма в своем заключении набрасывает тень даже вообще на воспитательные начала, которые приняты в семинарии, и те дисциплинарные меры, которыми они приводятся в дело. Он любопытствует их знать, хоть сам же говорит, что он знает семинарию.

Мы можем открыть их.

В семинарию приняты следующие воспитательные начала: начало премудрости – страх Божий, любовь к своему отечеству, братолюбие, честность и правдивость.

Меры же дисциплинарные – совершенно те же, какие употребляются родителями, но не развращающими своих детей баловством.

Законоучитель Молодечненской семинарии

священник М. Ивановский.

Молодечно.

19-го июля 1865 года».

Статья не была оставлена без внимания широким кругом читателей самых разных сословий. Более того, в ряде моментов данной полемики всплывал вопрос о том, на каком языке должно вестись преподавание тех предметов, которые особенно влияют на жизнь народа. Хотим мы того или нет, а человек, привыкший с малолетства к родному для него языку, в дальнейшем приобретает вместе с полученными знаниями и определенные сложности, особенно, что касалось вопросов чисто практических, таких как земледелие, пчеловодство, садоводство, животноводство и других. Эти знания, как известно, давались в школах и училищах самого различного направления. Будь то реальные, или земледельческие, или иные. В августовском номере историко-литературного журнала «Вестник западной России» за 1865 год некто господин П. Бобровский, минский чиновник, в своей статье «Физические и нравственные элементы северо-западных губерний» в части, посвященной Минской губернии, писал:

«Священники, имея постоянное сношение с одной стороны с помещиками и чиновниками, говорившими по-польски и никогда не говорившими по-русски, с другой стороны с крестьянами, не знавшими по-русски, по необходимости усваивали или польскую речь помещика, или белорусскую крестьянина».

Православные священники в открывающихся народных училищах в абсолютном большинстве своем разъясняли Закон Божий, используя русскую методическую литературу и многочисленные издания, выходившие под покровительством Святейшего синода, и разъясняли на том языке, на котором говорило местное население.

Село Лунин на время прибытия Тихоновича, а это декабрь 1861 года, состояло на четыре пятых из православных прихожан и одной пятой части католиков. Здесь многие века соседствовали православная церковь и католический костел. Отмена крепостного права в 1861 году прошла для его жителей в большинстве своем незаметно. Как незаметно прошла она и для многих сел и деревень Полесья. Причиной тому было практически полное отсутствие среди их жителей крепостных крестьян. Например, исповедная ведомость по приходу Лунинской церкви Зачатия Святой Анны за 1799 год открывалась графой «Звание и имена посполитых (государственных) и их домашних», а спустя три года священник Федор Юзефович уже ввел графу «Крестьяне и их домашние». Имелась и еще специальная графа для дворовых людей, находившихся на службе у князя, которая через несколько лет исчезла.

Скажем, что широко отмечавшийся в России в 1911 году полувековой юбилей со дня отмены крепостного права для здешних мест оказался настолько неактуальным, что порой возникали казусы. В подготовленной к 19 февраля материал для собеседования и централизованно разосланной речи, «приноровленной к слушателям-простолюдинам православным и католикам в храме или волостном правлении», относительно Западного края пришлось в спешном порядке убирать целые абзацы. Например, такой:

«Грустно и тяжело вспоминать о той жизни. Не верится, чтобы люди, созданные по образу Божию, одаренные от Бога умом, разнообразными способностями и, между прочим, способностью самостоятельно устраивать свое положение, свой быт, удерживались столь долгое время на положении неразумных детей, приравнивались в оценке не более, чем оценка трудоспособных животных, чтобы могли быть так угнетаемы и презираемы. И кем же? Подобными себе людьми, хотя иного звания, положения и достатка».

И в таком же духе. В местечке Нобель Пинского уезда, где намечались большие торжества по данному поводу, и как сообщал в губернию пинский мещанин Константин Рогосин:

«Центр тяжести празднования был перенесен в село Невель по следующим соображениям: несомненно, что великий акт 19 февраля 1861 года имеет общерусское и общегосударственное значение, но, имея в виду то, что прихожане Нобельской церкви – мещане, люди под крепостным правом не бывшие, то, естественно, что для них и день 19 февраля имеет меньшее значение, чем для крестьян прихожан Невельской церкви».

Там же для крестьян была прочитана биография императора Александра II и статья о значении его благодетельных реформ.

Лунинских сельчан, как того и следовало ожидать, больше всего интересовал и волновал земельный вопрос. Среди них только и разговоров о том, как будет с землей. И в церкви вопрос за вопросом:

– Батюшка Платон, вот к нам стали разные люди со стороны захаживать. Говорят, что надо всем миром становиться под лозунг «Земля и воля». Надо приводить к власти тех, кто даст землю. А вы как считаете?

– К оружию призывают!

Одни – за лозунг, другие – против.

Нахлебалось село крови и в тридцатые годы, и в сороковые. Тогда некоторые луняне взялись за косы да в отряды к Пусловскому. Так родные и теперь не знали, где белели их косточки. Выходит, опять кровопускание.

Село раскололось.

И это уже было страшно.

Отец Платон в своих речах много говорил о том, что лучшая судьба приходит к тем, кто идет вперед через науку, через образование. И сводил свои беседы и речи к тому, что очень важно в селе открыть народное училище, в котором могли бы заниматься все детишки.

Часто ездил за советом к отцу в Хатыничи. Благо дорога от Лунина через Бостынь не была уж такой и длинной, верст шестьдесят, или около того в один конец. У Викентия Богданца, волостного старшины, кони были что огонь. Мало кому из мужиков доверял их. Вот и нового батюшку сам подвозил, если куда требовалось по надобности. Правда, в Хотыничи без особой охоты. Дорога туда – не приведи Господь. До Бостыня еще шлях отсыпной. А далее на Мальковичи, Лющу – сплошная гребля… Того и гляди, что гнедой ноги в ней оставит.