Владимир Жикаренцев - Слово о полку Игореве – послание предков о том, как Богиня Обиды и Раздора пришла на Русь и что делать, чтобы возвратить Разум на нашу землю

Если говорить о строении «Слова о полку Игореве», то весь текст «Слова» я делю на две части. Первая часть начинается с самого начала текста и продолжается до слов «Тоска разлияся по Руской земли; печаль жирна тече средь земли Рускыи» (см. Приложение). В ней описывается поход князя Игоря на половцев, битва с половцами, поражение русских войск, последствия проигранной битвы и взятие в плен князя Игоря.

Вторая часть содержит очень значимый сон князя Святослава и его мысли о том, что произошло, она также содержит призыв к русским князьям защитить и освободить Русскую землю, отомстив за раны Игоревы, она содержит очень красивую песнь-плач Ярославны и рассказ о том, как князь Игорь возвратился из плена на Русскую землю.

Я предложу вам, дорогой читатель, толкование мест, которые привлекли моё внимание. Я не делаю подробный анализ «Слова» просто потому, что он выходит за рамки данной книги.

Замечание . Полезно, если вы будете иметь под рукой любой научный перевод «Слова» на современный русский, но обязательно с комментариями. Это поможет вам лучше ориентироваться в нём и понимать, почему то или иное древнерусское слово переводится именно так, а не иначе.

А начнём мы рассматривать «Слово» с того, что я предложу вам выдержки, которые содержат в себе упоминания об уме и разуме. Их неожиданно много в «Слове», и они показывают, что наши предки знали, что такое ум, владели им и умели с ним обращаться.

Я приведу все отрывки, в которых я встретил слова «ум», «мысль», «дума», «разум»:

1. Не лепо ли ны бяшет, братие, начяти старыми словесы трудных повестий о пълку Игореве, Игоря Святъславлича? Начати же ся тъй песни по былинамъ сего времени, а не по замышлениюБояню. Боян бо вещий, аще кому хотяшо песнь творити, то растекашется мыслию по древу, серым вълком по земли, шизым орлом под облакы.

2. Почнем же, братие, повесть сию от стараго Владимера до нынешняго Игоря, иже истягну умъ крепостию своею и поостри сердца своего мужеством, наплънився ратнаго духа, наведе своя храбрыя плъкы на землю Половецькую за землю Руськую.

3. О Бояне, соловию стараго времени! Абы ты сиа плъкы, ущекотал, скача, славию, по мыслену древу, летая умом под облакы, свивая славы оба полы сего времени, рища в тропу Трояню чрес поля на горы.

4. Тогда Игорь възре на светлое солнце и виде от него тьмою вся своя воя прикрыти.

5. Спала князю умъ похоти, и жалостьему знамение заступи искусити Дону великаго.

6. Солнце ему тьмою путь заступаше;нощь, стонущи ему грозою, птичь убуди свист зверин въста: збися Див, кличт връху древа…

7. Жены руския въсплакашась, аркучи: « Уже нам своих милых лад ни мыслию смыслити, ни думою сдумати, ни очима съглядати,а злата и сребра ни мало того потрепати».

8. И рекоша бояре князю: «Уже, княже, туга умъ полонила…»

9. Великий княже Всеволоде! Не мыслию ти прелетети издалеча, отня злата стола поблюсти?

10. Галичкы ОсмомыслеЯрославе.

11. А ты, буй Романе и Мстиславе! Храбрая мысль носитъ ваш ум на дело!

12. Погасоша вечеру зари. Игорь спит. Игорь бдит. Игорь мыслию поля меритот великаго Дону до малаго Донца. Комонь в полуночи Овлур свисну за рекою; велитъ князю разумети. Князю Игорю не быть!

Как видите, совсем небольшое художественное произведение содержит в себе довольно много упоминаний таких слов, как мысль, ум, дума, разум, солнце , которое тоже символизирует разум, но высший. Причём все эти знакомые нам с детства слова употребляются в очень непривычном для нас смысле, что говорит о том, что мы многое потеряли, пока шли сюда, в настоящее. Ни одно древнерусское произведение, которые я проверял, не использует так часто эти слова, кроме «Слова о полку Игореве». Даже современные тексты, включая философские, не употребляют так часто эти слова вместе в одном произведении (кроме моих, скромно добавлю я).

Какой вывод можно сделать из того, что в тексте так много упоминается ум и разум? «Слово о полку Игореве» больше направлено на описание каких-то важных внутренних процессов, которые происходили в уме/душе русского народа, а не на описание конкретных исторических событий. Расшифровкой этого послания мы и займёмся.

Князь Игорь Святославлевич. Прежде всего, отметьте, что отчество Святославлевич также иногда произносится как Всеславлевич , означающее «Имеющий всесветную славу». Игорь – Гор – Хор/Хр — а это одно из имён Иисуса Христа (например, в Стамбуле есть церковь Христа Хора). Следовательно, имя Игорь Святославлевич может указывать на то, что мы имеем дело с Иисусом Христом, и его можно перевести как «Имеющий всемирную славу Христос». Предположение дерзкое, и его нужно подкрепить дополнительными доказательствами. Для этого нам нужно вспомнить недавнее открытие, которое сделали авторы НХ.

Есть веские причины считать [33], что прообразом Иисуса Христа является византийский император Андроник Комнин, который жил в XII веке и был казнён в 1185 году (вспомните, что радиоуглеродный анализ Плащаницы, проведённый несколькими независимыми лабораториями в разных странах, тоже указывает на XI–XIV века). Авторы НХ обнаружили этот факт, сравнивая биографии Иисуса Христа и Андроника Комнина, а потом подтвердили его с помощью астрономических и математических расчётов.

Андроник Комнин – блестящий поэт (именно ему, по-видимому, принадлежат так называемые псалмы Давида [33]), выдающийся ум, математик, философ, писатель, реформатор общественной жизни, полководец. Биограф Андроника рассказывает о чудесах, которые тот творил: например, он мог проходить сквозь стены, и Христос тоже мог это делать. Мать Андроника Комнина была русской. Кстати, на ранних иконах Богородица изображается русоволосой женщиной с славянской внешностью [36].

Итак, почему ещё князь Игорь, Иисус Христос и Андроник Комнин – это одно и то же лицо. Дату битвы Игоря с половцами, которую он проиграл, учёные высчитали как 6—13 мая 1185 года [37]. А византийский император Андроник Комнин был казнён весной 1185 года. И Иисуса Христа тоже схватили и казнили весной.

Далее. Как отмечают его биографы [33], у Андроника были очень тесные связи со скифами, то есть с Русью. Во время своего изгнания он долго жил на Руси и перенял её обычаи, охрана его тоже состояла из скифов. Перед казнью он пытался бежать на Русь на корабле, но страшная буря помешала сделать это.

Вот интересный факт из биографии Андроника. «Просидев несколько лет (в тюрьме Константинополя. – В. Ж. ), Андроник, благодаря своей исключительной смелости и сообразительности, совершил оттуда побег, был опознан, схвачен, вторично бежал и сумел добраться до русского князя Ярослава Осмомысла Галицкого» (цит. по [33]). И тут же мы с вами открываем «Слово о полку Игореве» и читаем: «Галичкы Осмомысле Ярославе! Высоко седиши на своем златокованнем столе, подпер горы угорскыи своими железными плъки…» То есть в «Слове» упоминается тот же князь Ярослав Галицкий.