Аркадий Эйзлер - Быть человеком

Под действием научных интерпретаций, догадок, аномалий и феноменов в очередной раз приоткрывается дверь из нашей жизни в мир других координат, критериев и понятий. В дверь за куском старого холста каждый норовит вставить свой «золотой ключик». О, как хотим мы верить в чудеса! И в погоне за сенсациями нам всегда готовы помочь средства массовой информации и неоднозначные толкования многих учёных, претендующих на своё особое понимание многих загадок и аномалий нашей жизни. Ученые и врачи порой не хотят видеть перед собой живого человека с его душой, их мало интересует, что представляет собой этот сложный комплекс – им важно лишь то, как он функционирует.

Вновь открытый и по-прежнему актуальный, к месту и не к месту цитируемый З. Фрейд прекрасно понимал связь материального и нематериального в отдельно взятом человеке. Лауреат Нобелевской премии В. Джаурег (W. Jauregg) сказал как-то о великом психоаналитике: «Если Фрейд заслуживает Нобелевскую премию, то только в области литературы», имея в виду почти метафизические для того времени рассуждения последнего о душе. Фрейд мрачно парировал: «Если мы не в состоянии заметить, что в окружающем нас пространстве циркулируют душевные, ментальные процессы, тогда есть смысл утверждать то же об ангелах и даже о Боге». Отвечая на вопрос, почему он верит в телепатию, Фрейд ответил: «Ее существование имеет столько доказательств, что очень трудно это отвергать».

Однако исторически все было не так просто. На границе позапрошлого столетия немецкий патологоанатом Вирхов (Virchow) заставил говорить о себе, заявив, что, после вскрытия более 100 человеческих тел он никогда и нигде не обнаружил душу, и потому резко отрицает ее наличие. Переведя высказывание Вирхова на нашу оснащенную новейшими достижениями информационных технологий почву, мало кому придет в голову разобрать телевизор или монитор компьютера в поисках соответствующей программы. Пожалуй, развивая эту аналогию, мы можем предположить, что человеческое тело является только хранилищем души. До тех пор, пока мы считаем, что душой или ее очагом является мозг, мы будем постоянно совершать ошибки.

Например, для определения момента смерти, который для трансплантационной медицины является совсем не теоретическим понятием, еще долго будет трудно установить однозначные критерии. Немецкий публицист Р. Дальке в этой связи отмечает: «Если бы все больше людей могли уяснить себе, что наше тело является лишь “убежищем или приютом души”, то к нему можно было бы относиться без переоценки, с ним, возможно, было бы легче расстаться. И как следствие, возникнет значительное облегчение по отношению к предрассудочному понятию смерти. Кроме всего прочего, возможно, возрастет готовность тот дом, который больше не требуется, передать в распоряжение другому человеку для трансплантации, с целью дальнейшего его использования. Разрабатывая стратегию лечения больного, врачи опираются на свои знания и опыт, которые они считают оптимально применимыми для диагностики заболеваний. Однако компетентность врачей не всегда достаточно высока, например, для правильной интерпретации рентгеновских снимков. Диагностика страдает и от разнообразия методик, не учитывающих влияния на результаты многих факторов и их совокупности. С одной стороны, на основании жалоб пациента невозможно однозначно разработать стратегию терапии; с другой – симптомы многозначны, и для многих болезней не существует ранних специфических и значимых тестов. Часто необходимо искать последовательно и долго, чтобы с достаточной вероятностью обнаружить болезнь или исключить ее. Многих пациентов это приводит к дорогостоящему “врачебному туризму”. Отгородившись от человека кривыми Гаусса и погрузившись в бесконечные данные всевозможных тестов, исследований и рентгенограмм, врачи подменяют живого пациента на какую-то мистически функционирующую биологическую машину. Но в отличие от машины человек наделен душой, чувствами, которые совсем не абстрактны по отношению к окружающему миру, а активно реагируют на него. Эту мысль подтверждают, среди прочего, и исторические корни. Когда медицина стала именовать себя наукой, изучающей природу, то делала это с расправленными знаменами и с большим воодушевлением, не замечая, что ей для этого не хватает оснований. От этой дилеммы она страдает до сих пор, называя себя наукой, но, не подчиняясь научным аксиомам. Исключения в классической медицине еще до сих пор подтверждают правила, вместо того чтобы ставить их под сомнение. Гипотезы возводятся в ранг законов, а противоречия заметаются под ковер».

Таковы рассуждения интерпретатора, который идет еще дальше: «Если физик выдвигает гипотезу о том, что лебеди имеют белый цвет, так как миллионы до сих пор наблюдаемых лебедей были белыми, то появившийся впервые черный лебедь ставит всю гипотезу под вопрос. Черного лебедя будут исследовать до тех пор, пока не докажут, что он настоящий, и тогда гипотеза физика будет разрушена. В медицине, однако, открывателя первого черного лебедя почти всегда игнорируют, нередко даже дискриминируют и осмеивают. Его выставляют провокатором, ставящим под сомнение уже давно опробованные ученые мнения. Мало того, на него оказывают давление, с тем чтобы он отказался от своих суждений или хотя бы не повторял их, нарушая уже опробованное и устоявшееся профессорское спокойствие в университетах».

С 2002 г. в немецкоязычных странах Европы выходит специальный научный журнал «Душа и мозг». Он показывает, насколько далеко продвинулись наука и медицина в разработке как методов, так и инструментариев для исследований не только механизма функционирования организма человека, но его души. И хотя говорят: «Чужая душа – потемки», все стремления и желания человека, так или иначе, связаны с непременным и постоянным познанием этой чужой души. Нас очень волнует, что думает другой человек о нас, как он нас оценивает, друг он нам или враг, ожидать от него помощи или зла. При исследовании душевных процессов определяющую роль играет биология вместе со своим детищем – психологией, ибо то, как мы видим сами себя со стороны, имеет для нас огромное значение и может быть само по себе впечатляющим и удивительным.

Извлекая нашего предка из первобытной пещеры, мы вешали на него ярлыки наивности, незащищенности, непоколебимой веры в стабильность морали, острой наблюдательности и жажды познания окружающего мира. Возникал какой-то образ, напоминающий знакомого нам с детства Робинзона Крузо, в котором все, кроме неумеренного волосяного покрова и принадлежности к мужскому полу, было покрыто для нас ореолом неизвестности и тайны.