Виктор Тимченко - Модерный национализм. Глобальные катастрофы и как от них защититься

Герцль отступил на полшага от национальной идеи. Герцль ошибался.

Но не ошиблась нация. Евреи все эти предложения отклоняют. У них есть цель – Палестина. У них есть национальная идея – Сион, гора, вокруг которой они хотят собрать все свои колена. Устами одного из своих представителей нация поправила Герцля, сказав: «Народ Израиля хочет родину, а не ночлежку».

Еврейское движение в начале ХХ века было разноликим. Сионизм был важным, но лишь одним из течений. Часть евреев – так называемые космополиты – выступала за их ассимиляцию в тех обществах, в которых они жили. Ведь одна из причин поиска клочка земли для нового государства – ксенофобия, ведущая к преследованиям и погромам. Ассимилируются евреи, сольются с коренной нацией – не будет и погромов, такова была логика. Они были за просвещение, за «воспитание» народов: не ищите крайнего, не бейте евреев, не в них проблема… Среди космополитов были личности, значительно более известные, чем Теодор Герцль: например лидер немецких социал-демократов Фердинанд Лассаль или британский премьер-министр, выкрест Бенджамин Дизраэли.

Другое течение было филантропическим. Его последователи решили помогать евреям, уже пустившим корни в Палестине (или других странах), наладить там жизнь. Они финансировали сельскохозяйственные поселения, основывали приюты, бесплатные столовые, школы, ремесленные училища. Понемногу, по крохам, хотели они покупать землю в этих странах, расширяя еврейские владения. Такая величина, как барон Ротшильд, занимался филантропией в Палестине, Мориц Гирш вложил сотни миллионов немецких марок в Аргентину.

Из всех этих проектов сионистский выглядел самым недостижимым. Ведь, согласно идее Герцля и его последователей, сначала нужно было получить территорию, создать государство, которое признали бы сильнейшие страны мира, а лишь потом заселять её евреями.

Филантропы аргументировали: «Наша задача заключается в том, чтобы убедить турецкого султана, что мы колонизацией Палестины преследуем невинную благотворительную цель, без каких-либо политических замыслов». То есть усыпить его бдительность, не говорить, а делать. А тут появляется «некий фантазёр» и на весь мир орёт о самостоятельном государстве.

Но у Герцля тоже были свои аргументы. Его последователи считали безответственным призывать в дальние страны евреев, которые и там – без международных гарантий – могут подвергнуться такому же или ещё большему преследованию со стороны местного населения – с филантропической помощью Ротшильда или без неё. «Их положение зависит там только от милости властителей, которые меняются, – предостерегал Герцль. – Один властелин хорош, его преемник жесток – сколько раз евреи уже пережили это».

Возможно, Герцль и сам не слишком осознавал важность своего крика «на весь мир»: он ВСЛУХ СФОРМУЛИРОВАЛ национальную идею, которая, чтобы стать силой, не могла оставаться в потаённых комнатах. Ведь только идея провозглашённая может овладеть массами.

Несмотря на различные взгляды, несмотря на разные подходы, несмотря на огромные средства, уже вложенные в различные политические проекты: когда сионистская идея всё же стала ведущей, то именно на эту идею начали работать все евреи, как писали еврейские издания, – весь «еврейский финансовый мир», весь «еврейский дипломатический мир» и весь «еврейский политический мир». На неё работали евреи Запада и Востока, атеисты и ортодоксы, социалисты, создававшие в Палестине кибуцы, и еврейские буржуа, писатели, политики, художники, дипломаты, раввины, клерки, врачи, журналисты, адвокаты, купцы, банкиры и промышленники. Эта работа была негромкой, скорее тайной, она не оставляла документов о принятых решениях, подписью было слово, печатью – честное слово. В протоколах о решениях стояла запись: «Не подлежит разглашению». Об этом лишь однажды вскользь сказал Ллойд Джордж – известный политик, в своё время – британский премьер, который был посвящён в сионистские идеи практически с момента их возникновения. Не славы хотели евреи, тем более не личного почёта – родины.

Было понимание: новую родину только за деньги не купишь. Территорию можно завоевать с помощью армий, которых у сионистов не было. Сила была не в миллиардах, а в политическом влиянии на партии, на государственный аппарат, на массовую информацию, на формирование общественного мнения. За создание Израиля боролась ВСЯ нация, все, кто считал себя евреем, независимо от того, какие взгляды он исповедовал, где и кому служил, кому давал присягу.

Показателен пример, о котором вспоминают исследователи революционных событий в России 1917 года. Германия ведёт войну на два фронта – против России на востоке и против Франции и Англии на западе. Она кровно заинтересована в сепаратном мире с Россией, чтобы перебросить войска на Западный фронт. Антанта, в частности Великобритания, заинтересована в обратном: Россия должна воевать до победного конца. В это время Англия уже обнародовала свою так называемую декларацию Бальфура, которая обещает – после победы Антанты – Палестину евреям. От имени Советской России переговоры в Брест-Литовске с немецким командованием ведёт еврей Лейба Бронштейн (в протоколах немцы обращаются к нему «господин Бронштейн»), который известен в России под партийным псевдонимом Троцкий. Мирный договор уже согласован предыдущей делегацией. Его надо только подписать. Но Троцкий не подписывает договор и практически затягивает войну и выход из неё России, играя на руку Англии. Одновременно он, без серьёзных на то причин, выводит российские войска с Кавказского фронта, отдавая огромную территорию туркам, которые всё ещё формально владеют Палестиной. Это был единственный фронт, откуда ушли советские войска.

Объяснить эти шаги Троцкого без увязки их с «палестинским вопросом» сложно.

Палестина принадлежит, как уже говорилось, Османской империи. Её правителя, султана Абдул-Хамида II, европейская печать, в частности венская газета Neue Freie Presse , в которой работает журналист Герцль, называет «кровавым» – за резню около 80 тысяч армян в 1894 – 1896 годах. Тем не менее, Герцль хочет вступить с ним в контакт и истребовать у него Палестину. Он хочет не просить, а говорить с султаном как с равным. Никто Герцль и властитель империи Абдул-Хамид. Герцль знает, что предложить Абдул-Хамиду: деньги.

«Где вы возьмёте эти деньги?» – спрашивает Герцля «денежный мешок» барон Гирш.

И Герцль не задумываясь отвечает: «Деньги? Я реализую еврейский национальный заём на десять миллиардов марок. Что значат для евреев десять миллиардов?». Он не стоит перед Гиршем с протянутой рукой. Он ищет в Гирше не спонсора, а единомышленника. Герцль жаждет горения евреев за еврейское дело – только с такими филантропами он хочет разговаривать: «Султан может получить для своих финансов помощь настоящую, искреннюю только через соглашение с евреями, но именно с теми евреями, которые ведут политику еврейскую, а не по поручению какого-то кабинета».