Виктор Тимченко - Модерный национализм. Глобальные катастрофы и как от них защититься

А во время встречи с Абдул-Хамидом он предложит заплатить – не имея за душой ни гроша – ВСЕ ДОЛГИ Османской империи. И за свои деньги он требует Палестину.

Как писал один из исследователей сионизма, «великий народ не может идти к своему возрождению по узкой тропинке филантропов и просителей».

И ещё одно: евреи в Палестине живут плохо – именно поэтому им нужна помощь филантропов. Герцль, вместо того чтобы помогать им, готов отдать миллиарды Абдул-Хамиду за Палестину. Для него не возникает вопрос, что важнее. Более важна национальная идея. Люди должны терпеть за неё. Поддерживать бедных – не национальная идея. Поэтому Герцль, зная о погромах в Палестине, призывает евреев сносить их и верой и правдой служить султану.

Некоторые авторы сравнивают еврейское движение за создание государства в Палестине с армянским движением всего лишь за автономию в той же Османской империи. Евреев преследовали, в частности, за то, что они не христиане, армян – за то, что они христиане. В конце XIX века в Османской империи проживало несколько тысяч евреев и более ДВУХ С ПОЛОВИНОЙ МИЛЛИОНОВ армян. Казалось бы, у одних никаких шансов на успех, у других – более чем достаточные. Эти два народа ожидали два разных финала: евреи вырвали своё государство, армяне были вырезаны, истреблены – сначала 80 тысяч при султане Абдул-Хамиде ІІ, а затем, в 1915 году, по разным оценкам – до двух миллионов. В Турции практически не осталось армянского населения, оно вынуждено было бежать в другие страны и искать убежище за пределами своей исторической родины.

Показательными для понимания еврейского самосознания являются отношения Израиля и США. На всех переговорах по политическим, в частности военно-политическим вопросам, Израиль выступает суверенно, с большим национальным достоинством. Впечатление, что Израиль иногда ищет защиту у США, обманчиво. При внимательном рассмотрении заметно, что скорее США пытаются всё время угодить Израилю, упреждать его желания, заглядывать ему в рот. Израиль же только ради формы, а не ради содержания советуется со своим союзником. Кому в этом партнёрстве принадлежит роль старшего брата, вопрос по крайней мере спорный – и это при том, что Израиль ежегодно получает многомиллиардную финансовую помощь от США. Американские президенты стараются не «раздражать» израильтян, особенно перед выборами – неблагожелательность еврейского лобби может обернуться болезненными потерями голосов.

Удивительно, но на протяжении всей истории сионисты практически никогда не рассчитывали на благотворительность «со стороны» – по какой-то причине они не хотели понимать, что кто-то просто так должен им помогать. Они или всё делали сами (евреи для еврейской идеи), или платили деньги.

Вот что рассказывает еврей из Венгрии, ориенталист Арминий Вамбери, который организует встречу Герцля и султана Абдул-Хамида: «Моя миссия была одной из труднейших, какие только приходилось выполнять. Прежде всего – недоверие султана, который опасался сионистов, видя в их намерениях посягательства на Палестину, а затем – его нерешительность во всём. Мне стоило огромных усилий рассеять его предубеждения. Наряду с султаном ставил преграды и двор, поскольку эти люди думали, что если евреи хотят получить концессию, то золото должно литься дождём, и каждый хотел получить несколько капель этого дождя…»

Преданное своему стремлению еврейство в конечном счёте получит свою страну, а коррумпированная, в ожидании „ золотого дождя» от каждого Османская империя менее чем через два десятилетия распадётся на составляющие.

Сила одних (у которых ничего нет) и слабость других (у которых всё есть).

Теодор Герцль также всё делал сам: сам написал книгу, сам создал газету, сам созвал Сионистский конгресс. Он как равный встречался не только с турецким султаном, но и с немецким императором, итальянским королём и Папой Римским, со всеми, у кого были власть и влияние в мире. Его убеждение: «Всякий народ должен сам себе помочь, а если он не в состоянии этого сделать, то помочь ему нельзя…»

Один из выдающихся сионистов Владимир Жаботинский писал о Герцле – но одновременно и о всех евреях, которые запряглись в одну сионистскую упряжку: «Мы тогда сидели за канавой у края большой дороги жизни, и по дороге совершалось величавое шествие народов к историческим их судьбам; мы же, как нищие, сидели в стороне с протянутой рукою, и молили о подачке, и божились на разных языках, что мы вполне заслужили подачку; иногда нам её давали, и нам казалось, что мы очень довольны, так как нынче хозяин в духе и у него можно выпросить даже не совсем ещё обглоданную кость. Но это нам казалось, а в глубине души назревало отвращение к месту нищих за канавой, к протянутой руке, и смутно тянуло на большую дорогу – идти по ней, как другие, и не просить, а самим ковать своё счастье. Тогда пришёл он, и отозвался на смутный порыв нашей души, и сказал нам: «Делайте сами свою историю. Выходите на арену, чтобы доля ваша отныне была делом ваших рук».

Телеграмма Сионистского конгресса с благодарностью Абдул-Хамиду за его «покровительство евреям» вызвала резко негативную реакцию во всём мире. Мир знал Абдул-Хамида как живодёра армянского народа. В адрес конгресса поступили многочисленные телеграммы, в которых армянские, болгарские, русские, польские, еврейские студенты высказывали «своё возмущение и презрение конгрессу за его телеграмму большому палачу Абдул-Хамиду». Сионист Бернар Лазар, один из первых сподвижников Герцля, хлопнув дверью в знак протеста, выходит из исполкома сионистского конгресса…

Остановимся на мгновение. От поддержки сионистской идеи Абдул-Хамидом зависит её воплощение в жизнь. Поэтому евреи пытаются поддерживать с Абдул-Хамидом хорошие отношения, поэтому Герцль едет в Турцию и разговаривает с ним. То, что Абдул-Хамид несёт ответственность за смерть десятков тысяч армян, не дело евреев. Встав на сторону армян, еврейская нация отрезает себе путь к воплощению своей идеи в жизнь. У этих двух наций – две разные задачи, и каждая нация решает свою задачу сама. С точки зрения еврейства, обращение с подобострастным письмом к Абдул-Хамиду – логическое продолжение воплощения еврейской национальной идеи. Другое отношение к Абдул-Хамиду (как к кровавому палачу) было бы предательством ЕВРЕЙСКОЙ национальной идеи.

Мораль в этом случае подчинена достижению цели. Национальная идея поставлена НАД общечеловеческой моралью. Или, точнее, евреи, Герцль пользуются своей, еврейской, моралью, которая держится не на общечеловеческом фундаменте, а исключительно на стремлении достичь цели. С таким – нравственным или безнравственным – подходом мы встретимся в этом разделе ещё не раз.