Галия Хасанова - Антропология. Учебное пособие

Таким образом, сами по себе особенности телосложения не определяют развитие психических свойств человека. Они могут выступать в качестве органических предпосылок, опосредованно влияющих на становление психических особенностей.

Конституция и личность. Принято считать, что конституция служит производным биологических начал в человеке, а личность – социальных. Личность человека возникает не на «пустом месте», а на подготовленной для ее восприятия у современного человека нейрофизиологической и психофизиологической основе, а последняя имеет морфологический эквивалент своих жизненных проявлений в виде центральной нервной системы и всех иных анатомо-физиологических систем организма. По мнению В. С. Мерлина, личность как наиболее высокий уровень интеграции свойств человека обусловлена всеми более низкими уровнями интеграции организма. Поэтому едва ли существует такое элементарное физико-химическое или физиологическое свойство организма, начиная от индивидуального строения молекул аминокислот и кончая взаимоотношением сигнальных систем высшей нервной деятельности, от которого в той или иной степени не зависели бы свойства личности.

Согласно воззрениям Мерлина, на уровне личностных свойств человека возможна коррекция специфических черт его темперамента. Например, при интровертированности и замкнутости как черте темперамента человек может компенсаторно сформировать отношения общительности как свойство личности. Его побуждают к этому запросы социального общения и необходимость примиряться с требованиями общества.

Темперамент выявляет особенности реактивности в успешности выполнения определенной деятельности. Различия реактивности обусловливают выработку индивидуального стиля деятельности. С его помощью лица различных типов темперамента способны достигать одинаково успешных итогов деятельности.

Таким образом, результативность деятельности, основанная на выработке личностью ее индивидуального стиля, учитывающего психодинамические, соматические и иные качества человека, представляет собой особое проявление реактивности. Оно соответствует представлениям о реактивности как системообразующем факторе, держащем под своим контролем иерархические уровни системы «человек – общество». Реактивность в аспекте сохранения здоровья при лучшей (оптимальной) адаптации организма к окружающей среде и реактивность в плане успешности деятельности при формировании ее индивидуального стиля взаимно дополняют одна другую. Для человека, как интегрально социального существа, первая (биологическая) форма реактивности интегрируется второй (социальной). Ведь критерием здоровья человека служит в числе прочего успешность выполнения им всех обязательств, налагаемых обществом, в том числе обязанности трудиться. Сопряженность свойств темперамента и личности обусловливает конституциональную зависимость последней (в определенных, социально регулируемых пределах).

В исследованиях американских ученых отмечено, что конституционные особенности могут влиять на поведение и психику человека. Однако это влияние неоднозначно и зависит от возраста индивида. Отмечено, что тот или иной тип телосложения имеет определенную социальную ценность, вызывает у окружающих соответствующие чувства и ожидания. Например, наиболее привлекателен мезоморфный тип: со стройным, мускулистым телом ассоциируют качества вожака, спортивность, активность; наименее привлекателен эндоморфный тип.

Сознание – высшая, свойственная человеку форма обобщенного отражения объективных устойчивых свойств и закономерностей окружающего мира, формирования у человека внутренней модели внешнего мира, в результате чего достигается познание и преобразование окружающей действительности. Сознание конституирует, собирает, интегрирует многообразные явления человеческой реальности в подлинно целостный способ бытия, делает человека Человеком. Рассматривая происхождение человека, мы уже отмечали, что одной из сторон собственно человеческой реальности является сознание.

Сознание не может быть натуральным свойством индивида, его нельзя сводить к свойству высокоорганизованной материи – мозгу. Многочисленные попытки поисков сознания в мозге не увенчались успехом, они были бесперспективны изначально. Сознание как таковое не имеет индивидуального существования или индивидуального представительства, оно просто есть – ни к кому в отдельности и ни к чему конкретно не относится.

Существуют различные гипотезы происхождения сознания. Согласно трудовой теории антропогенеза, вовлечение предков в сферу труда привело к тому, что способ производства материальных благ стал специфическим способом существования человека, что в едином процессе преобразований изменилась биология предков человека, сформировалась полноценная речь, сознание, интеллект, духовный мир. Но труд представляет собой целесообразную деятельность, т. е. в конце процесса труда получается результат, который в начале этого процесса уже имелся в представлении человека. Другими словами, сознание предшествует труду. Получается замкнутый круг, и возникает вопрос об их исходном единстве.

Ю. М. Бородайпредлагает оригинальную версию решения этого вопроса. По его мнению, «пусковой пружиной» подавляющего большинства психических процессов человека служит воображение. Выяснить происхождение воображения – значит ответить на вопрос: как и почему возникает сознание, психика человека. Исток воображения следует искать в биологической эволюции некоторых видов приматов. Их эволюция зашла в тупик непреодолимого противоречия между сексуальными побуждениями и инстинктом самосохранения в сообществах постоянно эротически возбужденных и уже вооруженных примитивными орудиями хищников, которые владели навыками убийства себе подобных.

Для большинства приматов-конкурентов любая попытка внешне проявить свои напряженные сексуальные побуждения была равносильна самоубийству. Они подавлялись путем идеального воспроизведения всего комплекса половых действий в фантазии, последняя же стимулирует холостой оборот физиологической системы, возможность которого обусловлена именно половым инстинктом. Здесь перед нами произвольное воображение, когда происходит прорыв подчиненной автоматизму рефлекса жизнедеятельности приматов. Произвольное воображение – это реакция не на внешний стимул, а на его отсутствие. Таким образом, страх смерти требует заменять реальный половой акт поллюцией, что влечет усиленную работу воображения.

С воображением прямо связана совесть, которая лежит в основе системы нравственных запретов. Механизм совести состоит в том, что происходит прорыв рефлекторного автоматизма реакции благодаря способности представления в идеальном плане возможных, в том числе и негативных, страшных последствий того или иного поступка, действия. Такого рода «проигрывание» в сознании сценария возможных отрицательных последствий, вытекающих из удовлетворения некоторых своих животных вожделений, диктует необходимость наложения на них нравственных запретов, системы табу.