Коллектив авторов - Ноосферное образование в евразийском пространстве. Том 2. Книга 2

Вузы нового типа должны быть центрами ноосферного образования, центрами культуры, здоровья, нравственного и физического воспитания, центрами здорового образа жизни и спорта. Для решения этих задач в составе нашего вуза создаются крупнейшие на Северо-западе спортивно-оздоровительный и медицинский центры .

Мы надеемся, что нам удастся успешно реализовать все намеченные планы, к 2014 году выйти в своём развитии на принципиально новый уровень и тем самым отметить 250-летие со времени основания Смольного института (Воспитательного общества благородных девиц).

1. Вернадский В. И. Научная мысль как планетное явление. – М., 1991. – 271 с.

2. Маслова Н. В. Ноосферное образование: Технология, методология, методика. – М., 1998.

3. Субетто А. И., Иманов Г. М . Образовательное общество как форма реализации стратегии развития образования в XXI веке. – СПб., 2008. – 310 с.

4. Иманов Г. М., Никандров Н. Д., Потеев М. И. Смольный институт: Прошлое, настоящее и будущее: Изд-е второе, дополненное и исправленное. – СПб., 2009. – 180 с.

5. Основы открытого образования / Андреев А. А., Каплан С. Л., Краснова Г. А. и др./ Отв. ред. В. И. Солдаткин. В 2-х т. – М., 2002. – Т. 1. – 676 с. Т. 2. – 680 с.

6. Потеев М. И., Хлопотов М. В. Мировые информационные образовательные ресурсы: Учебное пособие. – СПб., 2009. – 164 с.

7. Рослякова А. И . Российские женщины и европейская культура // Материалы V конференции, посвящённой теории и истории женского движения / Отв. ред. Г. А. Тишкин. – СПб., 2001. С. 149–157.

8. Ушинский К. Д . Избранные педагогические сочинения, т. 1–2. – М., 1974.

9. Менделеев Д. И. Заметки о народном образовании в России. СПб.,1901.

10. Кузьмина Н. В . Предмет акмеологии. – СПб., 2002.

11. Кларин М. В. Инновации в обучении: Метафоры и модели: Анализ зарубежного опыта. – M., 1987. – 223 c.

12. Потеев М. И. Концепции современного естествознания: Учебник. – СПб., 1999. – 350 c. (Рекомендован Минобразованием России)

Научным еретикам всегда приходится испытывать давление сложившихся научных стереотипов, часто применение злословья .

Ключевые слова: ноосферная валеология, педагогическая валеология, космическая антропология, биоэтика, лингвоэкология, валеологическая культура, валеологическое образование.

В эпоху интенсивного развития ноосферизма человечество вступило в стадию своего развития, которая наиболее ярко проявила противоречия между сущностью и существованием.

Ученые подчеркивают, что поистине универсальные, космические качества оказались отчужденными от индивидов, эгоистичных в отношении к окружающему миру, его реальности, равнодушными к развитию рода.

Данные особенности человеческого существования, как и сто лет том назад, выдвигают на первый план проблему безопасности и выживания, заставляют искать пути решения этой ее. В период, когда разрушаются традиционные основы человеческого существования, возникают предпосылки такого измерения человеческой телесности, которое связано с осознанием единства человеческого рода и его телесной организации.

Философ Б. Г. Акчурин отмечает, что отечественная экзистенциональная традиция проявила поразительную способность к соединению сущности и существования индивида в реальном социальном бытии [1].

Традиция эта связана с таким пониманием человека, которое не только возвышает, но и мыслит его высшей ценностью, поскольку он наделен универсальной чувствительностью или духовностью изначально.

Именно в эту эпоху бурного развития ноосферы культура здоровья, индивидуальность образа жизни приобретают особое значение среди глобальных проблем современности, определяющих будущее человечества. Человек оказывается внутри (между) «двух миров» – природы и социума, – которые культивируют не только личностные качества, но и его телесность.

Первое. Исследование проблемы – потенциал человека – невозможно, без анализа его духовности, духовности в философском и бытийном контексте .

Вместе с тем, даже самый беглый экскурс в прошлое человеческой мысли показывает, что такой взгляд на отношения между «научной» истиной и нравственным благом существования не всегда и не везде, если конечно понятие «наука» трактовать в широком смысле – как упорядоченную систему знаний о мире и человека в мире.

На Востоке и, в частности, в Индии, Китае, Египте, Вавилоне – основных «научных центрах» Древнего мира, где был достигнут существенный уровень научных знаний во многих областях наук, – знание само по себе рассматривалось как нравственная ценность, не имеющая никакого отношения собственно к человеку. Использование же знания подвергалось высокому критерию, являлось условием самой нравственной жизни личности, а не только ее нравственного совершенствования.

Знание о мире и о себе считалось необходимым условием самой нравственной жизни личности, а не только ее нравственного совершенствования .

В буддизме, например, невежество – авидья – определялось как величайший грех и причина всех человеческих страданий. Во многих религиозных системах высшая ступень нравственной осуществимости связывалось с совершенством всевидения, точнее неограниченного знания, когда человек может (если хочет) узнать все, что только пожелает.

В Европе после Пифагора и Сократа единство Знания и Добра (нравственности) продолжало декларироваться (неопифагореизм, герменевтические традиции и т. д.), но они (Знание и Добро) никогда не были господствующими. Произошло разделение . Это разделение основывалось на очевидном факте существования злой воли человека, которая знает очень многое, и даже то, что «поступаешь плохо», но всё равно предпочитают зло.

Возникла необходимость своего рода синтеза науки и этики . Союз такой инициирован целым рядом причин: чисто внешняя причина – угроза от развития научного знания, когда движение науки грозит «смести с лица Земли не только человека, но и все живое. Появилось четкое требование: Научная работа должна быть нацелена не только на Истину, но и на Добро».

Второе– внутренняя логика развития самой науки . Древние утверждали: « подобное познается подобным ». Однако Знание – это действие не только в акте познания, эксперименте, но и в акте передачи знания, обучения.