Коллектив авторов - Ноосферное образование в евразийском пространстве. Том 2. Книга 2

На пути этого сиснтеза стоит ряд важнейших проблем, как «объективных», так и «субъективных», и осуществление его (синтеза) может породить непредсказуемые последствия, вызванные не самим синтезом, а реакцией на него инертного человеческого сознания. И вместе с тем, именно этот синтез будет знаменовать собой новую веху в развитии науки, сравнимую по значимости с возникновением современной науки в конце XVI – начале XVII веков, открытие широчайших новых областей и методов познания, которые будут изменять жизнь на Земле, не только внешне, но и внутренне.

Этот синтез будет аспектом или этапом более широкого синтеза науки философии и религии, который откроет новую эпоху и будет сопоставим по масштабам с «Основным временем мировой культуры» ( К. Ясперс ) – VI–IV веков до н. э.

Современная наука оживила вакуум и его возбуждение («мир есть вакуум и его возбуждения») и наметила линию создания живого (биологического) и неживого, Космоса и истории.

Однако это совсем не означает, что векторы развития этики, эстетики и науки когда-нибудь сойдутся. Но и выходят они всегда из одной точки, имя которой – человек и смогут вновь пересечься в этой точке, а именно человек, его образ жизни, стиль жизни, как залог жизни, – в целом – новые знания о взаимодействии человека с миром.

В контексте выдвинутого тезиса необходимо особое внимание уделить интеграции знаний в образовании для учителя – эдукологии. Представим структуру этого знания: педагогическая картина мира как идеальная модель природосообразного учебно-воспитательного процесса, включающего в себя наиболее общие понятия. Введение в образовательную реальность валеолого-педагогической теории и практики обучения, применение природосообразных теоретических принципов расширило границы информационной педагогики нового времени. Переход к интенсивно фундаментальной системе обучения, в том числе и в области педагогики, предполагает изменение стиля мышления. Оно приобретает новое качество – научно-педагогическое, развивающее понимание природы самого знания:

• повышение компетентности преподавателей;

• улучшение качества преподавания, особенно в начальной школе;

• повышение общепедагогической информационной культуры, так как современный учитель не всегда в состоянии осмыслить современную информационную картину мира, определить место человека в ней и, в целом, – в ноосфере. Причина этой проблемы проста и сложна: бывший социальный заказ, невостребованность личности как индивидуальности. Возникла острая необходимость в появлении метаидеи – попытке ума подняться над конкретным знанием. к знанию общему о конкретном, что предполагает синтез цельного (на основе синергийности) из разрозненной картины мира.

Цельность (холизм) инициирует изменение языковой культуры, проявляющейся в чистоте языка, лингвоэкологической культуре взаимодействия со словом, его чистотой и классической целесообразности.

Научному сообществу, обеспокоенному состоянием образования современного человечества, необходимы и новые личности, способные взаимодействовать с Природой, в том числе и природой языкового самосознания, обеспокоенные потребностью самовыражения, как способом продвижения к цели.

Речь идет о космопланетарном Человековедении и концепции валеологии в ее интерпретации , включающем в новую концепцию как неотъемлемое направление – космоантропологию ( В. Казначеев, Е. Спирин, А. Мелуа, Л. Михайлова, Г. Васильева, А. Субетто и др.). Данное направление академик А. Субетто называет « российским духовно-культурным ренессансом» , особой синтетической духовной деятельностью, которая развивает идеи научно-культурологической школы B. Иванова, В. Розанова, П. Флоренского, А… Лосева, М. Бахтина, Р. Якобсоиа, Я. Голосовкера, Проппа, Ф. Щербатского, архиепископа И. Санкт-Францисского (Шаховского) и Ю. Линника и др.

Речь идет о развитии антропного принципа и принципа дополнительности («принцип космологического дополнения»), который А. Субетто рассматривает через соотношение с соответствующими исследованиями живого вещества и человека как разумной формы жизни ( А. Субетто, В. Казначеев – «Титан эпохи русского возрождения, мыслитель космопланетарного универсального самовыражения». – СПб. – Кострома, 2009).

Инициируется еще один принцип интеграции знаний на основе синергетического подхода. Такой подход позволяет рассматривать структуру знания как развернутую картину мира, как идеальную модель природосообразного учебно-воспитательного процесса, включающего основные постулаты психодиагностики Э. Стоунса , детерминационной теории медицины, доктрины адаптивного реагирования ( Ю. Лисицын, В. Петленко, С. Гроф и др.), предполагающих переход к интенсивной фундаментальной системе обучения, изменяющей стили мышления, философские подходы человека к знанию.

Под стилем мышления автор понимает ноосферный подход к природе самого знания; повышение общепедагогической информационной культуры, так как образование современного педагога не обеспечивает ему свободу мышления, наличие ассоциативных и межпредметных связей, что, в свою очередь, блокирует когнитивные процессы, связанные с информационной картиной мира, определяющей место человека в нем и – в целом – в ноосфере.

Практически сформирована новая идея для современной педагогики: «подняться над конкретным знанием, к знанию общему о конкретном – синтезу целостного из разрозненной картины мира».

Идея современной педагогики выдвигает новое требование: образование должно стать безвредным . Подходы к реализации этой идеи связаны с осмыслением дефиниции «здоровье», в частности: здоровье человека (философские, социогуманитарные и медико-биологические аспекты). В рассматриваемых концепциях осуществлена попытка проанализировать дефиницию «здоровье» как в познавательной, так и в философско-аксиологической проекции и рассматривать его как комплексный объект, обеспечивающий устойчивое развитие и реализацию человека в различные кризисно-валеологические возрастные периоды.

В связи с этим «здоровье» как проблема экзистенциального знания занимает умы ученых разных научных отраслей, особенно в области философии, биологии, биоэтики, валеологии, интегрирующей возможности Восточной (эмпатийной) и Западной (реалистической) медицины; исследовать здоровье как социокультурный феномен. Он проявляется в чистоте языка, языковой культуре.