Муртаза Мутаххари - Образование и воспитание в исламе

На заре ислама к Пророку (с) приходило множество мужчин, прося у него разрешения кастрировать себя, чтобы уберечься от вожделений и сохранить свою веру в чистоте. Но Пророк (с) всякий раз повторял: «В моей религии подобные поступки недопустимы!»

Действительно, проще избавиться от того, над чем не получается властвовать. Не каждый человек способен обладать разумом и сильной волей, чтобы полностью взять верх над своими низменными желаниями. Владеть собой – истинное достоинство мусульманина.

Точно такая же ситуация возникает при рассмотрении вопроса о связи разума с природой человека. Что говорят по этому поводу Кант и Руссо? Разве они утверждают, что для укрепления силы разума следует содержать природу человека в слабом состоянии? Нет, подобные утверждения у них не встречаются. Они вынуждены сказать: «Укрепляйте волю, чтобы она могла одержать победу над телесной и природной силой!» А мы в ответ утверждаем, что подобное высказывание имеет отношение к привычке, ибо привычка – это вторая натура человека.

Но способна ли сила привычки к чему-либо или нет? Выясняется, что способна, так как она облегчает нам работу. Вместе с тем, мы должны содержать разум и волю (или разум и веру) такими сильными, чтобы человек, не будучи пленником совей природы, не оказался у неё в плену. Действительно, если какое-либо дело войдёт у человека в привычку, он станет выполнять его машинально, иногда независимо от разума и веры. Другими словами, если разум и вера потребуют противоположного действия, он не будет им подчиняться.

Рассказывают, что некий шейх ‘Абад ал-Карим Хайири в месяц рамадан соблюдал пост (несмотря на то, что, будучи пожилым, мог и не поститься). Ему сказали: «Вы же сами утверждаете, что пожилые мужчины и женщины могут не поститься, а взамен принести искупительную жертву (каффара)». Он ответил: «Моя привычка не позволит мне поступить иначе».

Подобное состояние наблюдается у многих людей. Например, некоторые заявляют, что готовы, скорее, умереть, чем нарушить пост. Они не нарушают свой пост даже по велению Бога и Его Посланника (с), думая, что это доказательство их искренней веры. Но это всего лишь их привычка.

Встречаются случаи, когда какое-либо занятие до того входит у человека в привычку, что он не готов следовать велениям веры. Вместе с тем будет не верным утверждать, что нужно полностью игнорировать сложившиеся у нас навыки, и, например, заявить, что справедливость и утреннее бодрствование, которые стали для нас привычными, вовсе не нужны. Всё, что превращает человека в пленника, заставляя его отказаться от веления разума и веры, в исламе считается предосудительным и неправильным.

Как-то раз некий человек находился в саду вместе с Имамом Садиком (‘а). Указывая Имаму (‘а) на яблоко, он сказал: «Если вы сейчас скажете, что половина этого яблока чиста, а другая нет, я соглашусь». Это пример случая, когда человек, следуя привычке, отказывается от доводов разума и веры.

Таким образом, мы выяснили, что утверждения западных учёных относительно упомянутых случаев абсолютно верны. Тому подтверждение – хадис: «Не смотрите на множество поясных и земных поклонов, постов и многократных паломничеств человека, ибо всё это может быть сложившейся у него привычкой, от которой ему трудно отказаться». Данное высказывание Пророка (с) свидетельствует о том, что иногда привычка принимает такую форму, что способствует обесцениванию похвальных дел.

Ранее нами было отмечено, что привязанности формируются именно при привнесённых привычках ( ‘адат-и инфи‘али). А привнесёнными являются такие привычки, на основе которых человек выполняет какое-либо действие под влиянием внешних факторов. При действенных же привычках (‘адат-и фи’ли) или при искусстве, привязанность не формируется. Так, например, составление письменных текстов или простая ходьба являются своего рода искусством или конечным его результатом, который, будучи освоенным человеком с детства, остаётся относительно незамеченным.

Одному человеку объясняли разницу между определениями поэзии и прозы. Вначале рассказали ему об определении поэзии, затем объяснили, что разговорная речь является прозой. Он сказал: «Удивительно! Оказывается, мы постоянно разговаривали прозой, но этого не замечали!»

Одним словом, действенная привычка относится к той категории привычек, которые не зависят от внешних факторов. При привнесённых же привычках человек оказывается под воздействием внешних факторов. К привнесённым привычкам относится, например, привыкание человека к курению, желание постоянно ощущать сигаретный дым. Привнесённая привычка, как правило, пленит человека, например, ленность и изнеженность или желание спать на матраце из лебединых перьев. Есть люди, которые до такой степени привыкли к определённой еде, что не могут принимать никакой другой пищи. Всё это относится к привнесённым привычкам, которые порицаемы в любой ситуации. Но действенных привычек, которые по каким-то другим причинам являются порицаемыми, нельзя считать таковыми, ссылаясь только на то, что они также формируют состояние привязанности.

Другой, поставленный европейцами вопрос, который должен быть нами рассмотрен, и о котором мы будем рассуждать в ходе последующей лекции, заключается в том, что является мерилом этичности? Какие действия человека следует считать естественными и какие из них – этичными? Конечно, основа вопроса заключается в том, можно ли какое-либо действие объявить похвальным, а иное – порицаемым? Можно ли утверждать, что любое действие, которое соответствует свободе и воле человека является этичным? Можно ли считать соответствие какого-либо дела воле человека мерилом этичности, а отсутствие подобного соответствия – мерилом естественности? Так, например, движение сердца, которое представляет собой естественное действие, а также дыхание, будучи на половину естественным, являются ли этичными? Или ходьба, приём пищи, произнесение речей (которые по сути своей – волевые действия), считаются ли этичными? Конечно, нет. Воля не может служить мерилом этичности, на основе которой мы могли бы признать какое-либо дело с нравственной точки зрения приемлемым.

Быть может некоторые люди в качестве мерила этического действия признают наличие связей между этим действием и другими лицами, то есть наличие пользы или нанесение вреда, иными словами, наличие совокупности положительных и отрицательных эмоций по отношению к другим людям. Но это тоже неверно. Во-первых, многие действия человека основаны на этических принципах, независимо от того, связаны ли они с другими лицами или нет. Во-вторых, возможно, что какое-либо действие человека связано с другими лицами, но не основано на этических принципах и имеет корни в чувствах. К подобным действиям относится поведение матери, которая помогает и служит своему ребёнку, побуждаемая материнскими чувствами. Действия матери в данном случае нельзя характеризовать сквозь призму этики, ибо любовь к своему чаду для матери является естественным побуждением. Мать – пленница своих чувств и не может не любить и не служить, в обратном случае она испытает мучения. Эта же мать на чужого ребёнка будет смотреть не с такой любовью, а, может быть, как раз наоборот. Подобное поведение нельзя характеризовать как этичное. Отсюда и наличие связи с другими лицами также не может служить мерилом этичности.