Татьяна Склярова - Профессиональная подготовка социальных педагогов в конфессионально-ориентированных высших учебных заведениях

Так, решая проблему формирования духовной культуры учителя, востребованной современной социально-педагогической ситуацией, М.М. Мукамбаева определяет её как меру соответствия современной культуре общества, которая проявляется в приобщении к духовным ценностям человечества. В диссертационном исследовании «Формирование духовной культуры учителя в профессиональной деятельности» М.М. Мукамбаева защищает положения о том, что формирование духовной культуры учителя происходит, прежде всего, в собственно профессиональной деятельности, содержание профессиональной деятельности педагога выступает в качестве основного его условия, а формирование духовной культуры педагога осуществляется в процессе совершенствования его профессионального мастерства и организуется в форме педагогического тренинга, осуществляющего личностные психолого-этические коррекции [264, c. 5]. Таким образом, духовная культура учителя представлена в качестве атрибута профессиональной культуры, который формируется в собственно профессиональной деятельности.

Диссертационное исследование А.Н. Гуровой также посвящено проблеме формирования духовной культуры учителя. Духовный мир учителя определяется ей как «сфера жизнедеятельности человеческого духа, многоуровневое субъективно-идеальное образование, включающее подсознательную сферу (эмоции, чувства, потребности, интересы, установки и т. д.), сознательную сферу (представления, понятия, убеждения, мировоззрение) и сверхсознательную (творческая интуиция, творческое воображение, гениальность), проявляющихся под воздействием субъективных факторов – биологических, психических и объективных – социализации и воспитания» [104, с. 7]. Рассматривая в качестве объективных факторов формирования духовной культуры учителей социальную среду, педагогическую практику студентов, музыкальное искусство, автор называет в качестве субъективных психологических факторов, активно влияющих на процесс духовного развития студентов, «устойчивые низменные чувства (страсти), овладевающие личностью в процессе её жизнедеятельности» [104, с. 8]. В русле христианской духовной традиции А.Н. Гурова утверждает «И если низменные страсти, изначально не входящие в структуру духовного мира, а приобретённые в процессе жизнедеятельности – основной фактор отрицательного воздействия на духовный мир личности, то любовь, неотъемлемая часть духа личности, является основным источником духовного совершенствования человека. Таким образом, основным фактором, развивающим духовный мир будущего педагога, должна быть любовь к детям, которой необходимо учиться, как и любому другому искусству» [104, с. 8]. Углубление и расширение представлений о духовной культуре учителя происходит в направлении привлечения философских, психологических и, частично, религиозных понятий.

В диссертационном исследовании «Мировоззренческая подготовка учителя к работе с учащимися в области духовно-художественной культуры» Н.Г. Плахова рассматривает мировоззренческие основы работы учителя на базе духовно-философского наследия начала ХХ века. Исходя из работ русских мыслителей первой половины ХХ века В.Н. Лосского, С.Л. Франка, П.А. Флоренского, которые Н.Г. Плахова считает отечественной ветвью феноменологического направления развития мировой философской мысли, автор устанавливает методологические принципы, следование которым могло бы обеспечить совершенствование способов деятельности педагогов. Н.Г. Плахова приходит к выводу о том, что «необходимо привлечь учителей к размышлению над мировоззренческими вопросами, определяющими выбор и предпочтение ими конкретных форм и методов деятельности. При этом роль педагога высшей школы видится не столько в выдаче рекомендаций, сколько во всемерном содействии этому процессу» [327, с. 18]. Предлагая педагогам мировоззренческую модель идеал-реализма (термин, заимствованный Н.Г. Плаховой у В.Н. Лосского), автор объясняет его особую роль в том, что он обосновывает непротиворечивое соединение двух отношений человека к миру – научного отношения Нового времени к миру и эстетического (непрагматического) отношения к нему, что делает возможным целостное, то есть духовное отношение к миру. В своём определении духовного содержания как соединения научного и эстетического отношений к окружающему миру, Н.Г. Плахова исходит из работ ряда представителей русской религиозно-философской традиции.

Необходимость и целесообразность обращения к религиозным традициям и религиозной педагогике наиболее полно начинает проявляться в педагогических исследованиях в середине 90-х годов ХХ века. Значительное место в названном обращении занимают проблемы поиска духовных основ профессиональной деятельности.

В диссертационном исследовании «Изучение истории религий как фактор развития общей культуры учителя в процессе повышения квалификации» В.Л. Ширяев пишет «Осмысление проблем сущности религии, её места в истории культуры, роли и функции в образовании и воспитании, становится крайне актуальным, требует объективного и непредвзятого анализа. Это должен понять и учитель, но он в массе своей не готов к достаточно профессиональному разговору с учеником не только по доминирующей конфессии в данном регионе, но тем более по другим конфессиям, распространённым на данной территории» [483, с. 3]. В.Л. Ширяевым обоснована необходимость профессиональной подготовки современных педагогов к нахождению собственной ответственной социально-профессиональной и личностной позиции в сфере религиозной грамотности, повышении уровня и качества общекультурного развития педагогов в научно-религиоведческой подготовке. В работе В.Л. Ширяева обоснованы актуальность проблемы взаимосвязи общекультурного развития учителя и его подготовки в сфере истории религии, а также научно-методическое обеспечение религиоведческой подготовки учителя в процессе повышения квалификации. Называя неготовность современных учителей к самостоятельному профессиональному осмыслению проблем взаимоотношения религии и культуры, религии и образования ни в социально-культурном, ни в социально-профессиональном, ни в индивидуально-личностном плане, В.Л. Ширяев предлагает решать названное противоречие посредством развития общей культуры учителя в области истории религий и религиоведения.

Обуславливая возрастающий кризис в духовной сфере человека игнорированием и забвением религиозных традиций народа, Р.М. Салимова обосновывает актуальность и необходимость духовного развития студентов педагогических вузов в процессе профессиональной подготовки. «Во всех странах, независимо от общественного строя, нарастают такие явления, как алкоголизм, наркомания, преступность, духовно-нравственная деградация. Материальный достаток не даёт решения проблем и не устраняет кризиса, корни которого достаточно глубоки. Многолетнее господство материалистической идеологии, прагматический уклон современной цивилизации, ориентированной на потребление материальных благ, источником которых является внешний мир, привели человека к отчуждению от собственного внутреннего мира и духовных потребностей. Чрезмерная ориентация на потребление разрушает личность, молодой человек становится своеобразным “экономическим животным”, для которого не существует ни идеалов, ни норм поведения» [369, с. 3]. Автор отводит особое место в решении современных проблем духовного развития и воспитания прогрессивным традициям народа, которые называет средством сохранения, воспроизводства, передачи и закрепления социального опыта духовных ценностей. В условиях регионализации образования, в том числе высшего педагогического, обращение к народной педагогике, использование гуманистических национально-культурных традиций народа для повышения эффективности подготовки учителя представляется Р.М. Салимовой безусловно естественным. Народная культура в анализируемой работе предстаёт одним из эффективных инструментов воспитания молодежи, который помогает противостоять обрушившемуся на неё потоку псевдокультуры в средствах массовой информации: на телевидении, радио, в прессе и т. д. Важное место в названном направлении профессиональной подготовки педагогов должны занять религиозные знания. «Религия в течение многих веков воспитывала человечество, поднимала его духовные силы, облагораживала нравы и отношения. Она передавала своего рода моральный код, в той или иной мере определяющий идеалы людей, ценности, помыслы и дела. Включая религию как источник духовного развития молодого поколения, нельзя не учитывать неоднозначного к ней отношения. Современной наукой подтверждено, что религия несёт в себе определенное, достаточно последовательное мировоззрение и, следовательно, претендует на появление в сознании людей, впитывающих её идеи, соответствующих идеологических приоритетов. Использование религиозных источников в воспитательных целях делает актуальной и проблему подготовленности педагогических кадров, понимающих подлинную нравственную ценность этической системы религии и способных использовать её духовный потенциал в интересах личностного развития студентов» [369, с.7].