Евгений Белозерцев - Образование. Историко-культурный феномен

Государство или власть содержит в себе самостоятельное мистическое начало, власть есть как воля к власти и способность к повиновению в человеке…

Государство есть в нас и потому только существует вне нас, иначе, без этого предложения существование власти было бы почти непостижимым чудом, и государство было бы всегда побеждаемо анархией, или, точнее, из анархии никогда не родилось бы государства. Но это не мешает, однако, тому, что в иерархии ценностей государство стоит ниже нации, служит для нее органом или средством…

Самостоятельное государство представляет собой огромнейшую национальную ценность, а потому патриотизм распространяется неизбежно и на государство, на политическое тело народа. Русское государство дорого мне не как государство, или известная определенная форма правового порядка вообще (мы знаем, как велики его несовершенства в этом отношении), но как русское государство, в котором моя народность имеет свой собственный дом. И насколько в нем могут чувствовать себя дома другие народности, стоящие под Российской державой, и насколько они исторически связаны с русской народностью, это же чувство должно разделяться и ими, хотя и в разной степени. Это чувство не остается платоническим, оно выражается в заботе о государстве, о его внешней безопасности и мощи, о внутреннем благосостоянии. Поэтому во время внешней войны с такой силой вспыхивает патриотическое чувство, и отсутствие его можно объяснить или дефектами гражданственности, или преобладанием разных рационалистических настроений над инстинктами» [56] См.: Булгаков С. Н. Героизм и подвижничество. М., 1992. С. 173–199. .

Идея нации как реального, кровного единства получила пластическое выражение в русском языке в таких понятиях, как Держава, Святыни, Отечество.

«Державность – это государственное самосознание народа, добровольно принявшего на себя церковное послушание „удерживающего“, то есть готового стоять насмерть на пути рвущегося в мир сатанинского зла… удерживать мир от смуты и хаоса, вводя в его жизнь высший нравственный элемент, одухотворяя и просветляя землю любовью и праведностью» [57] Митрополит Иоанн. Одоление смуты. Слово к русскому народу. СПб., 1995. С. 30–31. .

По мнению Высокопреосвященного Иоанна, митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского, державность предполагает государственное воплощение религиозно-нравственного идеала. Он предупреждает: «Лишенное религиозно-нравственных опор, национальное самосознание либо рухнет под напором космополитической нечисти, либо выродится в неоправданную национальную спесь. И то и другое для России гибель» [58] Митрополит Иоанн. Одоление смуты. Слово к русскому народу. СПб., 1995. С. 34. . Он называет корни русской державности: единство политики и нравственности, единство народа и власти, межнациональное единство, Собор и покаяние.

Россия есть государство народа – хранителя и защитника святынь. Что следует понимать под святынями?

Митрополит Иоанн: «Эти святыни есть религиозно-нравственные начала, позволяющие строить жизнь личную, семейную, общественную и государственную так, чтобы воспрепятствовать действию зла и дать наибольший простор силам добра. Именно таким было исторически сложившееся самовоззрение россиян. Это – основа основ русского самосознания в том виде, в котором сформировали его десять веков отечественной истории» [59] Митрополит Иоанн. Одоление смуты. Слово к русскому народу. СПб., 1995. С. 32. .

Профессор В. Ю. Троицкий считает, что «святыня – это предметное воплощение высших духовных ценностей, нерушимое духовное достояние, без которого человек (и народ!) теряет свое лицо, при поругании которого народ испытывает значительный ущерб своего достоинства и духовной самостоятельности, оттесняется, становится нравственно уязвимым и духовно бессильным» [60] Троицкий В. Ю. Путь к доброделанию (о возрождении национально-государственного воспитания) // Держава. № 1(7). 1997. С. 37. .

Отечество вбирает в себя отношение отцовства – материнства – сыновства. По Н. Ф. Федорову и С. Н. Булгакову, Отечество – собрание отцов и матерей, народивших и непрерывно нарождающих сыновство. А вот размышления М. М. Пришвина: «Наша Россия, как родина наша, очень маленькая, такая, какой мы видим ее с нашей родной колокольни, чувство родины дает нам представление, подобное тому чувству, которое в древности создало образ плоской земли. Когда к чувству присоединилось знание, земля стала шаром. Так наша родина Россия, если мы узнаем ее географию, станет для нас отечеством: без знания своей родины она никогда не может быть для нас отечеством. Вопрос: что означает слово „родина“ и слово „отечество“, какая между ними разница? Ответ: родина – место, где мы родились, отечество – родина, мною созданная» [61] Пришвин М. М. Дневники. 1918–1919. М., 1994. С. 300–301. .

После великого Пришвина приведем стихотворение юного поэта. Поэт вне зависимости от возраста чувствует острее других. Это относится и к Саше Улитиной. Она живет во Владимире. Когда написала эти строчки, ей было 15 лет. Стихи написаны за несколько месяцев до трагических событий 1993 г.

«Каждый народ по-своему вступает в брак, рождает, болеет и умирает; по-своему лечится, трудится, хозяйствует и отдыхает; по-своему горюет, плачет, сердится и отчаивается; по-своему говорит, декламирует и ораторствует; по-своему наблюдает, созерцает и создает живопись; по-своему нищенствует, благотворит и гостеприимствует; по-своему строит дома и храмы; по-своему молится и геройствует… Он по-своему возносится и падает духом; по-своему организуется. У каждого иное чувство права и справедливости; иной характер; иная дисциплина; иное представление о нравственном идеале; иная политическая мечта; иной государственный инстинкт… Словом, у каждого народа иной и особый национальный дух» [62] Ильин И. А. Собр. соч.: В 10 т. Т. 1. С. 190. .

Есть ли своеобразие у русского народа? Можно ли его описать? Современный исследователь, психолог В. Д. Шадриков совершенно справедливо отмечает, что вокруг данного вопроса много спекулятивных рассуждений. Часто сущностные черты русского народа игнорируются или замалчиваются, но зато приписываются такие, которые меньше всего походят на национальные качества. Проводя собственное исследование, В. Д. Шадриков приходит к выводу о том, что в рамках этнических характеристик мы наблюдаем большое индивидуальное многообразие, при рассмотрении поведения отдельного человека мы можем видеть вместе со светлыми чертами и много темных, видим борьбу страстей [63] Подробнее см.: Шадриков В. Д. Нравственно-духовные качества русского народа. М., 1997. .