Евгений Белозерцев - Образование. Историко-культурный феномен

Несмотря на то, что автопортрет русской интеллигенции получился не очень симпатичным, Г. П. Федотов признает, что он повторяет черты «очень глубокого и вполне народного лица». И даже все его кричащие противоречия объясняются именно его «русскостью», так как «в русской душе не приходится говорить об оттенках: все противоречия ее встают в необычайной обостренности».

Утрата русской идеи – вот то, что тревожит философа в первую очередь. В статье с характерным названием «Будет ли существовать Россия?» Федотов поднимает вопрос о том, что же служит силой единения народов России. Он считает, что объединение народов России может твориться силой только русской культуры. Через нее народы России приобщаются к мировой цивилизации. В связи с этим на русскую интеллигенцию ложится тяжкая ответственность не сдать культурных высот в исполнении своей просветительной миссии.

Преодолевая антиномичность национального сознания, русская культура учит человека быть верным без лести, ревностным без гнева и злобы, сильным без гордыни, смиренным без ортодоксальности и фанатизма.

Национальная идея напрямую связана с образованием, которое по содержанию и характеру – национальное, а по мере ответствования за него – государственное. В обсуждении проблем национального образования, в разработке методологических оснований участвуют философы и историки, ученые и практики, писатели и публицисты, политические и религиозные деятели. «В проблеме национального образования причудливым образом сплетаются самые разнообразные течения педагогической и политической мысли. С одной стороны, национальное образование выдается как бы за монополию консервативных кругов… С другой стороны, национальное образование выдвигается радикальными учительскими кругами… О „национальном образовании“ по праву говорят для обозначения своих устремлений и Робеспьер, и провансальцы, и Д. А. Толстой, и защитники украинской школы» [52] Гессен С. И. Основы педагогики. Введение в прикладную философию. М., 1995. С. 332. .

Решение проблемы национального образования в России сталкивается с большими трудностями. И, как верно замечает В. А. Кобылянский, «это свидетельствует не столько о сложности самой педагогической проблемы, сколько о том, что мы имеем дело с экономическими и политическими интересами, тесно связанными с ними мировоззренческими установками, с религиозными верованиями, а также со всякого рода предрассудками, преднамеренным искажением действительности, манипуляциями общественным сознанием» [53] Кобылянский В. А. Национальная идея и воспитание патриотизма // Педагогика. 1998. № 5. С. 55. .

История показывает, что укрепление любого государства начинается с создания национального образования, идеология которого выражается национальной идеей. Приведем хрестоматийные примеры из давней и современной истории.

Философское осмысление проблемы содержится в «Речах к немецкой нации», произнесенных Фихте в Берлинском университете в 1807 г., когда Германия переживала время французской оккупации. Фихте в своих публичных выступлениях стремился поднять немецкий народ из состояния крайнего унижения и безразличия, в котором он находился, и вселить в него веру в самого себя. Философ четко поставил задачу: образование должно быть не просто образованием народа, но своеобразным немецким национальным образованием. Оно не должно быть наносным перенесением на немецкую почву иностранных влияний, а соответствовать духу немецкого народа, вытекать из самого его существа.

Известен опыт организации образования во Франции XIX в. на основе национальной идеи, призванной укоренить в сознании граждан с раннего возраста привычку думать и чувствовать, что он принадлежит к французской нации. Подбор материала, подлежащего изучению, должен был заложить в детских душах зародыш идеи о Франции и любви к ней. В инструкциях учителям народных школ говорилось: школьнику нужно показать, что только в нации человек осуществляет свою природу, что только в ней он делается истинным человеком.

Система образования в такой развитой стране, как Япония, также ориентируется не столько на удовлетворение текущих сиюминутных потребностей, сколько на сохранение и развитие традиционных для этих стран ценностей. Внимательное и трогательное отношение к своему прошлому, стремление органично вписать его в современность, тщательно продуманная организация образовательного процесса свидетельствуют о большой ответственности властей перед своим народом и страной, перед будущими поколениями. В этой стране понимают, что денационализированная масса населения не способна обеспечить свое естественное, органичное развитие.

Мое поколение может засвидетельствовать, как целый ряд стран с помощью образования, через национальное образование, из отстающих перешли в разряд ведущих. Это – Тайвань, Сингапур, Южная Корея. Это сегодняшний Китай, который показывает, как можно и нужно проводить реформы без самоуничижения. Всемирный урок преподнес СССР, сумевший после войны 1941–1945 гг. в кратчайший срок восстановить разрушенное хозяйство и стать одной из двух сверхдержав, первой пославшей человека в космос.

Очевидное противоречие современного «смутного времени», или «окаянных дней», состоит в том, что, с одной стороны, общественное мнение нуждается в объединяющей идее, с другой – пропагандируемые религиозные и политические ориентации не объединяют, а разъединяют народ. Необходим поиск такой идеологии, такой культурной ориентации, которая могла бы быть принята относительным большинством граждан России.

Выход из создавшегося положения может быть найден тогда, когда в различных толкованиях понятия «русская идея» мы попытаемся выделить сущностное и объединяющее представителей различных мировоззренческих ориентаций, направлений общественной мысли России.

Обсуждения заслуживает также следующее триединство, которое раскрывает, по нашему мнению, основной смысл национальной идеи:

– социальная триада – органическое единство, гармония православной церкви, государства и общества;

– историческая триада – устойчивая связь между прошлым единством, настоящей множественностью и будущей целостностью;

– воспитательная триада – приоритет духовности над материальностью, добра над злом, соборности над индивидуализмом.

Данное триединство сформулировано под влиянием творчества мыслителей XIX в. и с учетом социокультурной ситуации наших дней; оно определяет вектор развития нации. Однако триединство русской идеи не обладает самодостаточностью для того, чтобы ее можно было бы признать в качестве философии образования. Замечено, в каком бы преобладающем направлении ни развивалась российская общественная мысль во времени и пространстве (западничество, славянофильство, имперская идея, панславизм, нигилизм и т. п.), в ней всегда присутствовали такие темы, содержание и характер которых определяли основы русского самосознания: Россия и ее предназначение, народ и человек, православие, идеал и его достижения, диалогизм. Раскрытие этих тем может составить основное содержание философии образования, предопределить пути развития народного образования. Тема человека частично раскрыта в лекции I, тема православия является сквозной и проходит через весь курс. Другие темы, составляющие в целокупности национальную идею и являющиеся основой философии образования, более подробно будут раскрыты в данной лекции.