Владислав Столяров - Спартианские инновационные формы и методы воспитания и организации досуга детей и молодежи

• расширение прав женщин в политической и экономической областях и обеспечение их адекватного представительства на всех уровнях принятия решений;

• оказание поддержки свободному потоку информации и обеспечению большей наглядности и отчетности в вопросах правления, а также при принятии решений по экономическим и социальным вопросам;

• продвижение идеалов взаимопонимания, терпимости и солидарности между всеми народами и, таким образом, содействие уважению культурного разнообразия» [174, С. 14–15].

Концепция культуры мира вносит существенные коррективы в понимание гуманистических задач воспитания. Она диктует необходимость воспитания человека, «способного к сопереживанию, готового к свободному, гуманистически ориентированному выбору и индивидуальному интеллектуальному усилию, уважающего себя и других, терпимого к представителям других культур и национальностей, независимого в суждениях, открытого для иного мнения и неожиданной мысли» [299, С. 211].

Важные качества человека-гуманиста нашей эпохи, которые должны формироваться в процессе воспитания, определены в ряде международных документов ЮНЕСКО и Европейского Совета. В них отмечается, что современный человек – это гибкая в своем развитии личность, способная самостоятельно рефлексировать новые социально-экономические запросы и управлять с их учетом своим собственным развитием; это человек думающий, человек делающий, человек адаптирующийся. Это также широко образованный и всесторонне информированный человек, но его образованность основывается не на простом накоплении знаний, а на умении добывать и перерабатывать новую информацию в соответствии с осознаваемыми потребностями; это человек с развитым самостоятельным и творческим мышлением. Система воспитания должна заложить в человеке основу для будущей профессиональной мобильности, выработать в нем готовность в случае смены вида труда мгновенно включаться в новый трудовой процесс, способствовать оптимальному развитию способностей к организации и планированию, психологической совместимости, способности к сотрудничеству в разных группах, ответственности и компетентности, готовности принимать решения и осуществлять их.

Выше были изложены основные положения и принципы гуманистической концепции, идеалы и ценности гуманистической культуры и показано их значение в современных условиях.

Мы потому столь подробно остановились на их характеристике, что они составляют общую идейную основу спартианских форм и методов. Эти формы и методы ориентированы на реализацию идей, идеалов и ценностей гуманизма в сфере воспитания и организации досуга детей и молодежи.

Однако при этом в общую трактовку гуманистических идеалов и ценностей (идеалов и ценностей гуманистической культуры) вносится некоторая коррекция. Они несколько уточняются, дополняются и на основе такой интерпретации выступают уже как спартианские гуманистические идеалы и ценности (идеалы и ценности спартианской гуманистической культуры ). В первую очередь эта интерпретация затрагивает гуманистический идеал личности.

Идеал личности – это представление о том, какими качествами и способностями должен обладать человек, который рассматривается как «наилучший», «совершенный», «образцовый» человек».

Различные культуры предлагали свои проекты такого человека. В конфуцианстве – наиболее влиятельной ветви китайской культурной традиции – в качестве идеала выступает образ «благородного мужа», в даосской культурной традиции ключевой метафорой идеала «совершенного человека» выступает зеркало, в исламской духовной традиции «совершенный человек – это «путник тайны» и т. д. [см.: 94, 97, 262, 292, 540, 574 и др.].

Всякое представление об идеальной личности опирается на определенное понимание социальной природы человека, смысла его жизни и т. д. Гуманистический идеал целостного развития личностисвязан с пониманием человека как целостного, многомерного, универсального по своей природе [57, 120, 131, 132, 140, 166, 170, 173, 293, 328, 392, 395, 396, 405, 501, 593, 775]. Как отмечает Г.М. Тавризян, «целостный человек» – это главенствующая идея европейской культуры [697, С. 76]. Научное обоснование необходимости именно такого понимания человека обосновывают человековедение (антропономия), общая теория человека, философская антропология (философское учение о человеке) и другие гуманитарные дисциплины [22, 158, 165, 223, 225, 378, 498, 598 и др.].

В настоящее время вопрос о целостном понимании человека и развития личности возникает при анализе различных проблем, например: соотношения социального и биологического в человеке [23, 35, 82, 98, 212, 245, 254, 292, 314, 579, 701, 715 и др.]; альтернативы конформного (согласного, некритического) и ноконформного (критического) отношения индивида к социуму в концепции «одномерного человека» Г. Маркузе [878, 879]; альтернативы двух модусов человеческого существования – « обладания и бытия » – в работах Э. Фромма [732, 733]; концепции интервальной антропологии о возможности и необходимости интеграции различных подходов к пониманию сущности человека [123, 328, 395, 396] и т. д.

Во всех этих случаях целостный («многомерный») человек противопоставляется «частичному» («одномерному») человеку, а целостное развитие личности понимается как ее многостороннее развитие, противопоставляемое односторонне развитой личности. Но подход с разных позиций к анализу данной проблемы приводит к неоднозначному пониманию особенностей целостного человека и развития личности. В зависимости от того, как понимается «частичность» («одномерность», «односторонность») человека и развития личности, дается соответствующая трактовка противоположных качеств – «целостности» («многомерности», «многосторонности»).

Наиболее широко представлен такой подход к проблеме целостного развития личности, когда она обсуждается в связи с вопросом о соотношении телесных (физических) и духовных (нравственно-эстетических) качеств человека [70, 82, 98, 212, 292, 316, 505, 778, 782 и др.]. При такой постановке проблемы односторонность в развитии личности связывают с тем, что у человека в основном развиты только первые или только вторые из указанных качеств, а к числу особенностей целостно (многосторонне) развитой личности относят полноценное развитие как телесных (физических), так и духовных (нравственно-эстетических) качеств. Развитие личности, адекватное этому представлению, чаще всего обозначают термином «гармоничное развитие» [9] Иногда для этих целей используют и другие термины, например: «целостное развитие», «разносторонное (многостороннее, всесторонное) развитие» и т. п. .