Журнал Наука и Техника (НиТ) - «Наука и Техника» [журнал для перспективной молодежи], 2007 № 07 (14)

Однако, как видим, разница в погрешности двух календарей по отношению к сидерическому году не так уж велика (несопоставима с аналогичными показателями по тропическому году). К тому же, как мы помним, солнечное время гораздо удобнее в практическом применении, чем звездное.

Довольно легко снимается возражение по пункту “6”. Дело в том, что астрономы отсчитывают для своих нужд и звездное, и солнечное время. Это высококвалифицированные специалисты, которые не запутаются в числах, тем более переход на новый стиль произошел четыре с половиной века назад — срок более чем достаточный для приведения расчетов в норму. А риторический вопрос: “…как же быть с другими циклами: ведь Луна, остальные планеты, наконец, звезды не перешли по приказу папы в своих орбитах на 10 дней вперед!” смутно напоминает опасения некоторых членов комиссии при Григории XIII о том, “будут ли птицы (после календарной реформы — А.П. ) знать, когда им лететь на юг, чтобы пережить зиму”.

Согласование лунного и солнечного цикла имеет значение только для лун и солнечных календарей, в то время как григорианский календарь чисто солнечный. Впрочем, это важная вещь для христиан при расчете времени пасхи, однако по большому счету разногласия католиков и провославных по данному вопросу (да простят меня верующие за такой вывод) сродни спорам жителей Лилипутии и острова Блефуску по поводу того, с какой стороны правильнее разбивать яйцо. На ум приходит и другой литературный пример: повесть известного американского фантаста Пола Андерсона “Крестоносцы неба”. Там священник Парвус объявил рыцарям и воинам, в силу обстоятельств оказавшихся на другой планете, что все они великие грешники и погибли: “У нас не было возможности отмечать время в путешествии… Как соблюдать Великий пост в Пасху, когда две луны этого мира сбивают все наши расчеты…”

Итак, мы видим, что по отношению к тропическому году григорианский календарь точнее юлианского в 26 раз. Юлианский же ближе к году сидерическому, однако звездный год — штука академическая, для ученых, в то время как тропический год, связанный со сменой сезонов и жестко привязанный к явно видимым астрономическим явлениям, куда удобнее для практических целей.

Всякое движение относительно и зависит от выбора точки отсчета. Человечество в массе своей остановило выбор на центральном светиле, а не далеких звездах, и это более чем логично.

Привязка мифа (рождения Христа) к астрономическому явлению (зимнему солнцестоянию) признается одними мифотворцами и отрицается другими. Эти и прочие религиозные разногласия, которые не устраняются в течение веков (вероятнее всего, в силу причин политических) не позволяют достичь полного согласия и в календарном вопросе.

Пока это было внутренним делом отделенной от государства церкви, серьезного практического значения не имело. Но как только государство узаконило православное Рождество, а теперь подтягивает к нему еще несколько праздничных дней — возникла проблема. Мы не живем в изоляции от остального мира, который бурно отмечает рождественские праздники в конце декабря. В это время резко падает активность на внешнем рынке. Если же теперь добавится целая декада новогодних и рождественских гуляний у нас, более двух недель окажутся потерянными для организаций, занимающихся внешней торговлей. Непозволительная роскошь! Праздновать лучше синхронно с остальным миром. Хотя, конечно, праздник — это состояние души, искусственно его не вызвать. Если на Западе весь пыл уходит на рождество, а на Новый год скучают (в каком-то американском фильме герой так рассуждал), то у нас именно на Новый год приходится размах веселья. Ничего, переучимся. Была бы только воля!

Все ныне использующиеся у нас названия месяцев имеют латинское происхождение (странно, почему церковь против этого не возражала: видимо, для нее это не столь принципиальный вопрос, как с календарем). Часть их — “номерная”. У римлян год начинался 1 марта, но и после календарной реформы названия месяцев не изменились: квинтилис (пятый), секстилис (шестой), сентябрь (седьмой), октябрь (восьмой), ноябрь (девятый), декабрь (десятый).

Первоначально в четных месяцах было по 30 дней (только в феврале 29), в нечетных по 31. После смерти Юлия Цезаря в его честь квинтилис (в 44 г. до н. э.) переименовали в июль. В 8 г. до н. э. в ознаменование заслуг Октавиана Августа секстилис был переименован в август, к тому же месяц получил дополнительный 31-й день (чтобы даже в этом соблюсти равенство с великим предшественником) за счет февраля. Тогда же за компанию один день сентября перенесли на октябрь, ноября — на декабрь, чтобы три месяца подряд не имели 31 дня.

Какая версия Пасхизависит от календаря или церковной политики?

Почти все остальные месяцы названы в честь богов:

— январь — в честь Януса (римский бог входов и выходов, дверей и всякого начала);

— февраль — имеются две версии:

а) в честь Феба (phoibos — указывает на чистоту, блеск, прорицание) (это эпитет Аполлона, греческого бога света, прорицания, поэзии, медицины, культ которого из греческих колоний в Италии проник в Рим);

б) в честь этрусского бога подземного царства Фебрууса (февраль был последним месяцем года, в его второй половине проводился соответствующий обряд очищения — Februa);

— март — в честь римского бога война Марса;

— май — в честь древнеиталийской богини плодородия Майи;

— июнь — в честь римской богини брака, материнства, женщин и женской производительной силы — Юноны, супруги Юпитера.

А вот относительно происхождения названия апреля (лат. aprilis) существует несколько версий, а полной определенности нет (по крайней мере, энциклопедические издания (БЭС, БСЭ) и вовсе ни одной не приводят):

а) от латинского apricus (согреваемый солнцем) или apertio (раскрытие); в основе данных версий лежит мысль, что в апреле больше солнца, земля раскрывает свои недра, начинается бурный рост растений;

б) от греческой богини любви Афродиты, точнее от aphrilis, ее искаженного имени;

в) от позже забытого бога или героя с именем Арег, или Aprus; основанием этой версии служит то, что до нас дошло этрусское название месяца — Apru.

Есть достаточно правдоподобная теория, что собственные имена первоначально получили те месяцы, в ходе которых продолжительность дня увеличивалась, остальные просто нумеровались (июль и август, напомню, появились позже). Кстати, некоторые из них позже тоже меняли названия (временно, затем все возвращалось “на круги своя”). В правление Тиберия (14–37 г. н. э.) сенат принял решение о переименовании сентября в тибериус, позже, при Антонине Пие (138–161 гг.), — в антонинус, при Аврелии Ком моде (180–192 гг.) — в ком модус (немного жаль, что не сохранилось название, вот уж поупражнялись бы острословы в шуточках на эту тему!). Октябрь при Домициане (81–96 гг.) назывался домицианус.