«Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-02 (2003)

— Что такое дао?

Нань Цюань ответил:

— Обыкновенное сознание и есть дао».

(Он не стал говорить, что дао — это путь следования естественности, простоте, путь спокойствия и т. п. Он не стал перечислять признаки желаемого состояния. Вместо этого он указал на необходимость сохранять осознанность в повседневной жизни).

«Чжао Чжоу затем спросил:

— Можно ли ему научиться?

Нань Цюань ответил:

— Если ты будешь стремиться к нему, ты отойдешь от него».

Естественность несовместима с намеренностью. Можно ли намеренно быть

естественным? А ведь именно это и предлагает Раджнеш, требуя от своих последователей «честного самовыражения». Простота и естественность порождаются состоянием умственной тишины, приходят через практику медитации-осознания, приходят тогда, когда мы о них не думаем, когда мы не стремимся быть искренними, любящими, спокойными и т. п., а заботимся лишь о том, чтобы не допускать неправильного функционирования своего сознания.

Чжу Динхуа, Чжу Шуньхуа

6. В чем заключается «пестование жизни» методом «регулирования духа»?

Согласно теории китайской медицины, «регулирование духа» является основой долголетия. Практика «регулирования духа» в Китае насчитывает уже больше двух тысячелетий. Она включает в себя несколько аспектов: «успокоение сердца», «регулирование духа» с учетом времен года, «лечение духа с помощью сердца», сдерживание чувств, обретение духовной опоры. Особенно внимательно к предлагаемым рекомендациям следует отнестись людям среднего и пожилого возраста.

а) «Успокоение сердца». В трактате «Нэйцзин» говорится о том, что если мысли чистые, душа — в покое, а настроение оптимистичное, то человеку не грозят никакие болезни. Для этого надо смотреть на вещи широко, не обращать внимания на мелочи жизни. Об этом метко сказано в трактате «Шоуши цинбянь»: «Если еще ничего не произошло, не надо заранее волноваться; если что-то случалось, не надо ворошить прошлое; если же от чего-то никак нельзя отвязаться, впусти это в одно ухо и дай так же естественно выйти через другое». Чжэн Баньцяо, живший в эпоху Цин, известен своим изречением, в котором предлагал людям необычную философию отношения ко всему, что происходит в жизни: «выпрыгнуть за пределы трех миров, отойти от пяти первоэлементов». Ко всему в жизни следует подходить со спокойным сердцем. Просветленность и чистосердечие, оптимизм и широкий взгляд на мир, удовлетворенность тем, что есть, — вот «чудесный» рецепт «успокоения сердца».

б) «Регулирование духа» с учетом времен года. Психологическое состояние человека изменяется соответственно смене сезонов и времен года. Еще в древности, опираясь на эту закономерность, люди разработали систему оздоровления «регулированием духа» с учетом времен года, согласно которой в зависимости от особенностей того или иного времени года душевное, или психоэмоциональное состояние человека становится активным и «устремляется вверх» (весной), становится свободным и радостным (летом), успокаивается и «сворачивается» (осенью), «прячется и не выходит» (зимой). Аналогично меняется состояние человека в течение суток: бодрое и раскрепощенное с утра, «наполненное» днем, умиротворенное к вечеру, спокойное и отсутствующее («пустое») во время сна. Овладение методом «регулирования духа» в зависимости от времен года способствует достижению согласованности между инь и ян в организме, «умиротворению» ци и крови, сохранению стабильности и здоровья психоэмоциональной сферы вне зависимости от смены климатических условий и факторов.

в) «Лечение духа с помощью сердца». «Болезнь сердца надо лечить сердечным лекарством». То, что здесь названо «сердечным лекарством», является одним из терапевтических методов современной психологии. «Сердечные болезни» возникают «сами из себя», поэтому, как говорится, кто заварил кашу, тот пусть ее и расхлебывает. Никаким другим способом, или лекарством, «сердечную болезнь» не вылечить. Принцип «лечения духа с помощью сердца» предполагает своевременное регулирование своего настроения, отказ от бесконечного самокопания, от тоски и разрывающей душу скорби. Но если все-таки болезнь возникнет, мало того, что не существует средств, способных ее излечить, она может повлиять на общее состояние здоровья.

г) Сдерживание чувств. Умение сдерживать свои чувства является проявлением высокого духовного уровня психологической подготовки. Древнее изречение «услышав об ошибке, радуйся» обладает бесценным смыслом, поскольку говорит о том, что человек, услышав критические замечания в свой адрес, не только не должен огорчаться или сердиться, но, наоборот, должен испытывать радость. Древние говорили: «Контролируя себя, можно излечить гнев»; «сдержав сиюминутный порыв злобы, избежишь стодневной печали». И в первом, и во втором случаях речь идет о способах, помогающих сдерживать чувства, подавлять гнев. Очевидно, что умение держать себя в руках, является одним из приемов, помогающих сохранить здоровье.

д) Нахождение духовной опоры. У людей на исходе жизни всегда появляется чувство потерянности, возникающее из-за того, что после ухода на пенсию они не могут найти себе применение дома. Поэтому, оставив работу, надо, по мере сил, искать себе какое-нибудь занятие. Надо уметь и в старости не стареть сердцем, находить радость в любой работе, в любом деле. Тогда не будут появляться мысли о старости и близком конце. Когда пожилой человек имеет духовную опору, стремление к чему-нибудь, он долго сохраняет энергичность, находит применение своим еще не иссякшим силам, спокойно доживает то, что ему отпущено.

7. Почему говорят, что «селезенка и желудок являются основой жизни»?

Китайская пословица гласит: «Человек — железо, еда — сталь». Это означает, что человек ни дня не может обойтись без пищи. Однако, если у вас нездорова пищеварительная система, никакой, даже самой изысканный стол, не будет вам в радость, потому что люди с нарушенной функцией селезенки и желудка лишены возможности наслаждаться разносолами. Любое нарушение диеты приводит к осложнению болезни. Поэтому-то функция переваривания и всасывания селезенки и желудка самым непосредственным образом связана с вопросами здоровья и долголетия.

Теория китайской медицины гласит, что желудок является главным над «получением», а селезенка главенствует над «передачей» и «превращением». Процесс выглядит так. Пища после попадания в рот перемалывается зубами, смешивается со слюной и по пищеводу попадает в желудок. То есть желудок «получает» пищу. После этого, пройдя процесс переваривания в желудке, разложившись до состояния однородной кашицы, она, благодаря «ци желудка», «отвечающей за опускание», поступает в двенадцатиперстную кишку, в тощую кишку. Этот этап и обозначается китайской медициной как функция «передачи и превращения» селезенки. Под воздействием гормонов желудка, поджелудочной железы и кишечника пища стимулирует активное выделение большого количества пищеварительных ферментов: протеазы и панкреатина. Аминокислоты, глюкоза, жирные кислоты и другие питательные вещества, содержащиеся в пище, благодаря функции «ци селезенки», «отвечающей за подъем», через кровь, ци и слюну разносятся по всему телу. Этот процесс можно рассматривать как физиологическую функцию селезенки, главенствующей над «превращением».