«Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-01 (2003)

Чжан Вэнчунь. Лестница, ведущая в небо.

Нань Хуайцзинь

(Продолжение. Начало см. 2002, № 5)

В «ЦиЖ» 2002, № 4 в названии триграммы допущена ошибка: вместо «гань» читай «цянь».

Рассмотрев схему «восьми прежденебесных триграмм» Фуси, теперь давайте обратимся к схеме «восьми посленебесных триграмм» Вэнь-вана.

Если мы взглянем на схему, то можем заметить, что она отличается от схемы Фуси своими «числами» («шу»). Так, если сложить две любые противоположные цифры, то в сумме всегда получится число «10», обозначающееся иероглифом «+». Отсюда напрашивается аналогия с христианским крестом, крест имеет мистический смысл. Если отнести его к сфере медицинской, то перекрестие символизирует важность равновесия для сохранения здоровья.

Нам кажется, что «Книга перемен» чрезвычайно трудна для понимания: чем больше читаешь о ней, тем больше запутываешься. Поэтому, чтобы уловить только самое существенное, давайте остановимся пока лишь на «прежденебесных триграммах» и «посленебесных триграммах».

«Прежденебесные триграммы» описывают физические законы, действовавшие до формирования материального мира.

«Посленебесные триграммы» отражают физические законы нашей солнечной системы, появившиеся после образования материального мира.

«Прежденебесное» сообщает нам о «теле», «форме».

«Посленебесное» говорит о «действии», «применении».

Уяснив различие между «телом» и «применением», легко понять значение различных триграмм применительно к законам неба и земли, к закономерностям жизни. Для этого надо всего-навсего перенести «образ» той или иной «прежденебесной триграммы» на «число» «посленебесной триграммы», в результате чего образуется другая триграмма. Аналогичный результат мы получим и при перенесении «числа» «прежденебесной триграммы» на «образ» «посленебесной триграмы». Такое применение триграмм с «переносом» оставляло скрытым их значение, поскольку не был ясен принцип подобного применения.

«Владыка появляется со стороны чжэнь, упорядочивает сюнь, встречается с ли, служит кунь, говорит с дуй, воюет с цянь, помогает кань, договаривается с гэнь».

Так образно в традиции комментирования триграмм описывается их последовательность, которую определил Конфуций.

Приведенные выше слова Конфуция надо понимать так:

— солнце встает на востоке, а триграмма чжэнь соотносится с востоком, весной, началом года, началом дня;

— через некоторое время солнце начинает демонстрировать свою способность влиять на все сущее, питать и взращивать его, а триграмма сюнь соотносится с юго-востоком, с первой половиной дня, с переходом от весны к лету;

— достигая положения точно по центру, солнце сияет наиболее ярко, триграмма ли соотносится с югом, летом, поэтому все живое в полной мере расцветает;

— затем солнце клонится к западу, или, если говорить о временах года, начинается переход от лета к осени, завершается период бурного развития природы, а триграмма кунь соотносится с землей;

— солнце садится, что в годичном цикле соответствует середине осени, а это знаменует вступление в силу триграммы дуй, соответствующей началу инь и знаменующей попадание всего сущего под влияние этого начала;

— наступает ночь, а в годичном цикле — поздняя осень, и триграмма цянь «солнечной энергии» входит в пределы инь, начинается борьба между инь и ян;

— далее следует полночь, или разгар зимы, все сущее находится во власти «предельного инь», а это — начало нового поворота, созревающего в середине триграммы кань;

— ночь заканчивается, зима проходит, все в мироздании, пусть пока и незаметно для глаза, начинает оживать, вновь набирает силу, и поднимается энергия солнца-ян.

Если мы рассмотрим любое явление или предмет через призму такого подхода, то не найдем ни одного, который бы не соответствовал ему. Поэтому мы говорим, что оценка всего сущего в Поднебесной в соответствии с изменениями триграмм является безошибочно точной и абсолютно обоснованной с научной точки зрения.

В «Книге перемен» содержатся три принципа.

Первый — «изменчивость». Все явления мироздания, которые трактуют «перемены», неизбежно подвержены изменениям. Иначе говоря, в этом мире нет ничего, что бы не изменялось. Вместе с тем, эти изменения, происходящие в предметах и явлениях, происходят постепенно, а не скачкообразно. «Книга перемен» отрицает существование скачкообразных изменений, поскольку каждое такое изменение является результатом начавшихся задолго до этого постепенных внутренних изменений.

Второй — «неизменчивость». В каждом неизбежном изменении всегда присутствует абсолютно неизменная сущность. На самом деле эта истина лежит на поверхности. В западных религиозных течениях эту сущность назыпа ют Богом, в буддизме это — Будда, а Лао-цзы понимал под этой сущностью Безымянное Дао. Как бы это ни называлось, оно выражает одно неизмененную сущность.

Третий — «упрощение». «Перемены» используют метод индукции, с помощью которого все явления мироздания, в том числе и все, что происходит с людьми, сводятся к наипростейшим неизменным истинам.

В «восьми прежденебесных триграммах» Фуси триграмма состоит из трех черт. В ходе дальнейшей эволюции триграммы были попарно объединены, в результате чего образовались гексаграммы, состоящие из шести черт.

Из шести черт гексаграммы три нижние называются «внутренней», или «нижней триграммой», а три верхние черты называются «верхней», или «внешней триграммой».

«6» — число удивительное. Так, согласно «переменам», шестое место считается самым высоким. Вместе с тем, «шестерка» считается «пиком» и в некоторых современных областях естественно-научного знания.

На схеме «восьми триграмм» каждая из них соответствует одной из сторон света. После объединения триграмм в гексаграммы каждая триграмма входит в состав восьми гексаграмм. В результате получается общее число возможных гексаграмм — 64.