«Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-04 (1993 )

Моя личная точка зрения заключается в следующем. Лечение с помощью цигун, обучение цигун может быть платным, но с условием, что плата должна быть умеренной, а перечень платных услуг — ограниченным.

Соблюдение норм морали принципиально важно и в процессе изучения цигун, и в практике цигун-терапии. Без этого нечего надеяться на успех.

Как уже говорилось, соблюдение норм морали — один из основных принципов цигун. Пренебрежение этим принципом даже в мыслях, не говоря уже о поступках, отрицательно сказывается на возможности достижения поставленных целей, будь то этап овладения цигун или этап практического применения способностей в медицинских целях. Этот принцип важен и для пациентов, которые иногда, стремясь вылечиться любой ценой, не учитывают возможностей цигун-терапевта, не понимают, что его энергетические резервы небеспредельны. Некоторые из них полагают, что врач как по мановению волшебной палочки моментально может справиться с любой болезнью. Но врач тоже человек, а отнюдь не волшебник.

Кое-кто, не считаясь ни со временем, ни с местом, сразу после моего выступления обращается ко мне за помощью, не принимая во внимание мое состояние. В такой ситуации, даже если я попытаюсь что-нибудь для него сделать, эффект будет весьма скромным. Мне известны и такие факты. Одна пожилая женщина, не сумев достать билет на мой сеанс и оставаясь за дверью, внимательно слушала выступление и в результате поправилась. Иногда те, кто оказался в подобной ситуации, начинали чувствовать себя гораздо лучше, просто прогуливаясь поблизости.

Есть и противоположные примеры, когда слушатели после лекции сломя голову бросаются к сцене и, даже не поздоровавшись со мной, с криком падают на колени, требуя приема. Что сказать о таких людях, которые после многочасовых объяснений так ничего и не могут усвоить? Мягко говоря, они не отличаются понятливостью и тактом. Таких очень трудно, просто невозможно лечить.

Для тех, кто сведущ в цигун-терапии, очевидно, что непременным условием успешного лечения являются гармоничные или, как их еще называют, «синхронно-резонансные» отношения между врачом и пациентом. Если пациент мыслит «асинхронно», а его состояние «диссонирует» с состоянием терапевта, то результат будет отрицательным.

Анализируя свой опыт, я пришел к выводу, что легче всего поддаются воздействию методов цигун-терапии люди этичные и чуткие.

Перевод С. Сергеева

(Продолжение следует)

Мо Вэньдань

«Восемь триграмм» (ба гуа) являются одним из важнейших открытий древней китайской цивилизации и представляют собой глобальное обобщение законов объективного мира, включая «небо, землю» и человека, моделирующее закономерности изменений, характерных для всего сущего в мироздании. И как свидетельствует практика нескольких тясячелетий, многие ученые, как в Китае, так и за рубежом, сделали немало открытий, опираясь на глубокие научные принципы, заложенные в этом учении. В китайской традиционной медицине, например, используется учение об инь и ян и «пяти первоэлементах» (у син), систематизированное в соответствии с принципами «восьми триграмм»; отталкиваясь от изображений триграмм, Лейбниц разработал двоичную систему счисления; Эйнштейн создал теорию относительности тоже под влиянием учения о «восьми триграммах»; Лю Цзыхуа в своем труде «О космических триграммах — гипотеза новой планеты» сделал прогноз относительно существования десятой планеты Солнечной системы; Цай Фун, автор книги «Триграммы и атом», основываясь на периодической системе Менделеева, выдвинул предположение о существовании новых химических элементов, в частности их большого количества в космическом пространстве. Еще в глубокой древности военачальники, последователи легендарного Чжугэ Ляна, проводили боевую подготовку по планам и картам, составленным с учетом закономерностей триграмм.

Все эти примеры подтверждают большое научное значение учения о «восьми триграммах».

«Восемь триграмм» как комплекс природных закономерностей были открыты в древности в процессе астрономических наблюдений и представляли собой основное содержание «науки перемен» (и сюэ). Понятие «изменения», или «перемены» (и), связано с солнцем и луной, а «наука перемен» занималась изучением их движения и изменениями погодных условий, происходящими под воздействием перемещающихся светил. «Наука перемен» является своего рода «космической алгеброй», под действие законов которой подпадают любые объекты и явления, существующие во Вселенной. Продолжая аналогию, понятия «великий предел» (тай цзи), «восемь триграмм» (ба гуа), «начертания на спине дракона» (хэ ту), «книга реки Ло» (ло шу) можно назвать алгебраическими формулами «науки перемен». Эта наука представляет собой обширный и сложный массив знаний, в основе которого тем не менее лежат три основных понятия: «восемь триграмм», «великий предел», «начертания на спине дракона» и «книга реки Ло», с изучения которых и следует приступать к овладению «наукой перемен» в целом. Цзоу Сюэси в работе «Десять бесед о науке перемен», касаясь проблемы познания трех основных законов, писал: «Принципы и законы науки перемен в развернутом виде способны охватить «небо и землю», а в свернутом виде могут уместиться в сердце. Их прикладное значение состоит в том, что они помогают найти всему начало, являют истинный путь».

В рамках этой главы остановимся только на основных моментах, связанных с понятием «восемь триграмм».

«Чжоуская книга перемен» («Чжоу и») состоит из двух больших частей: «Канона» («Цзин») и «Толкований» («Чжуань»), Первая часть включает названия гексаграмм (гуа мин), изображения гексаграмм (гуа хуа), значения черт (яо ти), толкования к гексаграммам (гуа цы) [3] Четыре термина (качества): юань, хэн, ли, чжэн. — Прим. ред. и толкования к чертам (яо цы). Названия гексаграмм — это, например, цянь, кунь, сюй, люй, кань, тай, пи, цзи цзи, вэй цзи и т. д.

Изображения гексаграмм выглядят следующим образом:

В качестве примера толкований к гексаграммам можно привести афоризм: «Изначальный интерес благоприятствует гаданию», а толкования к чертам могут выглядеть так: «Летящий дракон находится в небе». Вторая часть «Чжоуской книги перемен» — «Толкования» — включает: «Суждения» («Туань чжуань»), «Образы» («Сянчжуань»), «Афоризмы» («Сицы»), «Слова и тексты» («Вэнь янь»), «Объяснения триграмм» («Шо гуа»), «Различные гексаграммы» («Цза гуа») и «Последовательность гексаграмм» («Сюй гуа»). Разделы «Суждения», «Образы» и «Афоризмы» в свою очередь тоже подразделяются на две части каждая. В целом «Толкования» состоят из десяти глав, называвшихся в древности «десятью крыльями» (ши и). Разделы «Канон» и раздел «Толкования», развивающий и поясняющий «Канон», тесно связаны друг с другом, хотя имеют и отличия.