«Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-02 (1998)

Большую часть поселенцев составляли духовные эмигранты, представлявшие более 20 различных сект, толков и согласий, в основном староверы: австрийские (2450 человек), беспоповцы (1860), поморцы (1500), часовенные (635), молокане (552), не приемлющие священства (411) и другие более мелкие 9.

Так в одинаково сложных условиях обживания уготованного им пространства оказались столь разные люди, сами приехавшие кто откуда, чтобы сохранить свою свободу. Здесь им предстояло, преодолевая трудности, духовно развиваться. Предстояло в испытаниях постигать опыт смирения и единения, без чего просто нельзя было выжить.

А Сибирь-Матушка всегда свободою своих просторов звала россиян.

Крайне медленное освоение этих территорий россиянами и соответственно слабая представленность официальной власти давали возможность творческого свободного жизнеустройства непосредственно на земле, которая кормила. Вдали от цивилизации людям приходилось самим делать все своими руками, что важно для духовного развития человека. Мистический и догматический духовный опыт многих сюда приехавших был богатым, и они его не навязывали другим. Условия для гармоничного развития человека, оказавшегося в непосредственной близи с мощной и богатейшей природой края, были, таким образом, прекрасными… Но у каждой души свой неповторимый путь и свобода выбора.

Сокровенное своеобразие освоения этих земель сообщает нам нечто важное. Их малонаселенность, особенно горно-таежных территорий, медленное заселение и удаленность от центральной власти, мало ссыльных, преобладание самовольных поселенцев — людей наиболее жизнеспособных, смелых, решительных, свободолюбивых, большое число духовных паломников, в основном христиан-староверов, — все это благоприятствовало, возможно, меньшей эмоционально-психологической загрязненности именно этой части Сибири.

В самые трудные 20–30 гг., когда на Руси сносились многие храмы, а смерч лагерей и коллективизации затронул и далекую Сибирь, староверы уходили еще выше и дальше, обживали тайгу и горы Курагинского района. Уходили вместе с вынужденными переселенцами с Украины и из Белоруссии. Вместе с пострадавшими от коллективизации. Так возникли деревни Гуляевка, Черемшанка, Петропавловка и Тюхтята.

Старообрядческая церковь меньше пострадала от катаклизмов XX в., так как в большей степени, чем патриаршая, держалась на мирянах, из которых избирались “уставщики”, а священников могло и вообще не быть, или их тоже выбирала община или совет. Именно староверы стремились сохранить устои и христианского общинного жития, и добропорядочной патриархальной семьи. Их даже в Сибири не считали русскими, называя “семейскими”.

Именно староверы были хранителями мистического опыта православного христианства. Живя ближе к земле, они и к Природе относились зачастую трепетнее других. А как это было важно при обживании столь сокровенной части Земли-Матушки! Человек одухотворяет, облагораживает дикую природу. Своей чистой жизнью. Чистыми помыслами и молитвами к Отцу Небесному.

Конечно, все мы живем в едином информационно-энергетическом пространстве, поэтому уйти от мира они не смогли, дав России еще один бесценный опыт — жить можно только в любви к миру, каков он есть, а он прекрасен. Даже если ты и прокладываешь свою жизнь параллельно и не по общепринятым нормам.

В свое время ревнители старой веры, не принявшие нововведений патриарха Никона, в силу исторических обстоятельств раскола отправлялись сами или их высылали на малообжитой тогда еще Север или на Восток в сторону Сибири или в Сибирь. В это их духовное паломничество вели и религиозные убеждения, и идеалы Беловодья с градом Китежем, ожившие в то время в старообрядческой среде.

Постоянные миграции были уделом староверов с XVIII в. На юг Красноярского края в прошлом столетии пришли уже потомки староверов времени раскола, остывшие от горячих дискуссий, постигавшие смирение на путях духовного паломничества. А самые сокровенные горно-таежные районы заселялись уже в XX в. Сюда уходили староверы от Советской власти, чтобы жить по-прежнему, не меняя свой внутренний мир. Так оберегались тогда эти земли, отмаливались… В то же время, когда предел эмоционально-психологической грязи бывал перейден, Земля-Матушка сама очищалась наводнениями, опасаясь которых, люди уходили и меньше селились на берегах рек, даже небольших.

Из-за наводнений деревня Мульга превратилась в маленькую деревеньку, даже дачный поселок. Похожая история произошла и с Петропавловкой, ранее бывшей более крупной деревней, чем сейчас. Жаровск еще в дореволюционный период весь выгорел, после чего люди стали обживать противоположный берег реки Казыр. По одной легенде, название деревни Жаровск связано с тем пожаром. По другой легенде, название произошло от фамилии предпринимателя Жарова, основавшего эту деревню.

Исторические и экономические обстоятельства также помогали и помогают ныне Земле-Матушке очищаться. Разукрупнение колхозов в советское время, нестабильность перестройки в прошлом и экономические трудности сегодняшней России вынуждают людей покидать деревни. Найти гарантированный заработок становится все сложнее. Денежные знаки в прямом смысле начинают оставлять российские деревни, а вместе с ними и люди, на них сильно ориентированные. Не случайно рушатся и планы, как обычно потребительского освоения природных богатств. Такова вкратце история этих сакральных территорий, о святости которых говорит многое.

Легенда о братьях праведниках Петре и Павле, живших некогда на одном из островов реки КУЛЬТЯПКА [4] Река впадает в конечном счете в озеро Тиберкуль (Божье Озеро), и ее название можно понимать как Озеро Пяты Души. Может быть ее воды текут путем Души? , раскрывает происхождение названия Петропавловка. В этой деревне жил Виссарион. Прежде чем уйти в тайгу, на гору Сухая, где строится экологически чистое поселение “Город Солнца”. А еще в таежном районе Тридцатка, где есть тридцать озер и чудесные водопады, сохранились пещерные монастыри, в которых некогда молитвами своими монахи поддерживали чистоту заповедных земель.

А места предначертанные были отмечены Природой-Матушкой испокон веков.

Только на холмах Иерусалима и в Минусинских степях

Растет и цветет на Планете Земля

Кустарниковая трава ПИКУЛЯ.

Пришло время. В Минусинск и близ со всей России и ближнего зарубежья стали приезжать люди, воспринявшие Слово Виссариона. Свершение началось. Первая открытая проповедь состоялась 18 августа 1991 года. В тот день многие видели над Москвой Радугу во все Небеса. Запомнить дату было легко: в ночь на 19 августа в Москве произошел военный переворот, потерпевший полный провал. В проявленном мире с падением господства материалистического и атеистического мировоззрения в России начиналась новая эпоха. Словно понят был сокровенный смысл происходивших событий, и 19 число августа месяца стало государственным праздником, а не 21 — когда путчисты были арестованы.