«Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-02 (1995)

Бог создал людей, и он же стал их уничтожать. Бог сурово и беспощадно руководил развитием человечества. Похоже ли это на действия Бога? Или больше на широкомасштабный биоэксперимент высокоразвитой цивилизации? Надо глубже разбираться со всем, что относится к проблеме «Бога» в Ветхом Завете. Объявлять библейские предания вымыслом, мифами абсолютно неверно. Миф, пусть даже и рассматриваемый как грандиозный «сон» человечества, не мог появиться из ничего, он имеет какие-то источники…

В наушниках вдруг возникли сильные помехи, заглушившие музыку, самолет стало трясти. Пассажиры заволновались, начали смотреть в иллюминаторы. Оуян Хуэй тоже наклонился к своему иллюминатору и увидел за бортом удивительную картину: рядом с самолетом летели стройной колонной четыре «тарелки». Именно «тарелки», как их обычно описывают: плоские, круглые, полупрозрачные, наполовину как бы газообразные. Какое-то время они бесшумно двигались вровень с самолетом, затем «замерли» на месте и вдруг оказались впереди, потом поднялись по вертикальной линии. Через мгновение они уже были далеко в стороне и исчезли из виду.

Возбужденные пассажиры долго не могли успокоиться. Некоторые успели сделать фотоснимки загадочных объектов.

«Да, многое еще предстоит сделать науке, чтобы раскрыть тайны, с которыми соприкоснулось человечество в прошлом и с которыми сталкивается в настоящем».

В аэропорту его встречала Тянь Минмин. Она была очень взволнована и, прижав свою голову к его плечу, некоторое время не могла говорить.

— Я боялась, что с тобой что-то случилось! — сказала она смущенно.

— Ну, вот еще! — успокаивал ее Оуян Хуэй, поглаживая рукой по ее волосам. — Хотя, ты знаешь, я снова видел НЛО!

Выйдя из здания аэропорта, Тянь махнула рукой, и к ним сразу же подъехала машина, хотя, как всегда, стояла небольшая очередь на такси. Оуян Хуэй несколько удивился.

— Я взяла ее на целый день. Если тебе надо будет, мы арендуем потом машину и на более длительный срок. А может быть, и вообще купим машину. Не пугайся, — рассмеялась она, увидев его изумленное лицо, — я получила крупное наследство в Гонконге и Сингапуре, немного и в Таиланде.

Оуян Хуэй закивал головой. Он знал обееобширных «заморских связях».

Коща машина тронулась, Тянь сказала:

— Это наследство, думаю, тебе пригодится.

— Каким образом?

— Я намерена передать его тебе.

— Мне?

— Да. Я не люблю заниматься деньгами, ничего в денежных делах не смыслю. Возьми все себе.

— Зачем я их буду брать себе, это твоя собственность.

— Разве мы не вместе? Можно и пожениться. Ну, ладно, не в этом дело. Просто тебе деньги будут нужны, чтобы осуществить твои планы. Ты пригласишь себе помощников, создашь центр изучения цигун, сможешь спонсировать талантливых исследователей. А я думаю, что ты должен основать антропокосмологический институт международного значения и мирового уровня со своим журналом, распространяемым по всему миру. И много других полезных дел можно будет сделать. Я об этом мечтала все эти дни!

Оуян Хуэй улыбнулся:

— Размах у тебя большой!

Она улыбнулась ему в ответ.

— Хорошо. Мы все это еще хорошенько и не спеша обдумаем. Деньги, конечно, могут пригодиться, но пока я намерен сосредоточиться на личных исследованиях, и все мои исследовательские структуры пока помещаются здесь.

— Он показал на свою голову. — А что касается помощников и секретарей, то мне сейчас достаточно тебя одной. Ну, а потом, потом посмотрим…

Перевод А.Александрова

В.Л. Асмолова

Происхождение этого древнего трактата точно неизвестно. И потому, как обычно, существуют разные его версии. Буддийская традиция приписывает авторство «Канона об укреплении (или трансформации) сухожилий» (кит. «И цзинь цзин») Бодхидхарме (кит. Дамо) — двадцать восьмому общебуддийскому патриарху и основателю школы «Чань» (яп. «дзэн»), который прибыл в Китай из Индии около 520 г. н. э. Согласно этой версии, система была рождена в стенах Шаолиньского монастыря и была предназначена для тренировки в воинских искусствах его монахов. Часть упражнений выполнялась с традиционным монашеским посохом — «буддийским жезлом сокрушения демонов», который впоследствии интерпретировали как пест. В связи с тем, что многие упражнения «Канона» напоминают или имитируют различные виды усилий, характерных для крестьянина, прибегающего к ним в процессе своей трудовой деятельности изо дня в день, а также исходя из того, в одном из дошедших до нас древних вариантов «Канона» описывались упражнения с пестом, ряд современных авторов склонен считать, что система эта родилась в недрах народа, имеет народное происхождение. Достоверно известно лишь то, что упражнения эти очень древние и передавались из поколения в поколение именно как один из методов тренировки бойцов. Говорят также, что легендарный военачальник эпохи Сун Юэ Фэй использовал эти упражнения при тренировке своих подразделений особого назначения, и что именно с тех пор они и стали все шире распространяться в народе.

Мы предлагаем вашему вниманию несколько упрощенных версий этих упражнений, в которых одни упражнения опущены, а другие несколько модифицированы, но все они по сути своей и особенностям выполнения

близки к оригиналу. Почти отсутствуют указания, касающиеся состояния сознания (ментальных образов) и контроля энергетических потоков в теле. В первой версии третьего комплекса упражнения даны под теми названиями и в той интерпретации, которая наиболее приближена к древним вариантам. Вторая версия содержит практически те же самые иллюстрации, выполненные в современной манере, но и названия упражнений, и способы их выполнения несколько отличаются от первой версии и отражают взгляд современных составителей на «Канон», как на систему, созданную народом и имитирующую труд крестьянина. Эти преднамеренные изменения сделаны составителями «с целью поставить систему физических упражнений на службу широким массам…очистить текст от мистики и теологических наслоений веков, вернуть этой системе ее изначальный вид». Подобному выхолащиванию в современном Китае (особенно, в 50-е годы) подверглись многие старые оздоровительные и боевые системы Китая. Комплекс первый приводится нами по китайскому изданию 1984 г., второй и четвертый — по изданию 1978 г., третий — по изданию 1991 г. Составленные разными авторами все эти издания вышли в КНР в различных сериях, посвященных традиционным китайским оздоровительным упражнениям.