«Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-01 (1992 )

Э. Тихонова , Волгоград

«Уважаемые товарищи! Мне бы хотелось поблагодарить Вас за все те усилия, которые вы приложили ради появления «Цигун и спорт» в нашей стране».

С. Мосунов , Свердловская обл., г. Первоуральск

«В одном из номеров журнала «Проблемы Дальнего Востока» прочел о том что планируется издание-приложение к «ПДВ» журнал «Цигун и спорт» и что в нем будет публиковаться. Подписался, а когда получил первый номер «Цигун и спорт», увидел, что журнал прекрасный. С тем, какие материалы будут публиковаться в дальнейшем, согласен и приветствую. Не могу только согласиться с теми, кто считает, что хочет видеть на страницах журнала «информацию практического назначения: массаж, народное целительство и т. д.». Подобной литературы у нас издано предостаточно, нужно только заниматься И не надо указывать редакции, какие «тематики должны доминировать».

А. Воронин , Харьков

Кандидат биологических наук Евгений Александрович Файдыш

Закарян А. (Пржевалъск): «Как понять фразу: "Сначала ученик должен понять самого себя, затем постичь науку управления ци?"»

Фраза означает, что управление ци и другие психоэнергетические техники не могут быть освоены без духовной трансформации. Иными словами, нужно понять, для чего ты живешь, избавиться от страха смерти и связанной с ним привязанности к материальным ценностям. Для этого служат разнообразные техники даосизма и Чань-буддизма. Подробнее о них можно прочитать в книге М. Абаева «Чань-буддизм» (М.: Наука. 1989). Если же такой трансформации не произошло, работа с ци может принести огромный вред как самому занимающемуся, так и окружающим. Это будет аналогично боевому автомату, попавшему в руки маленькому ребенку.

* * *

Цупко И. (Краснодарский край) просит разъяснить смысл движения ци (см. статью в № 1, 1991 г. «Перемещение «Пилюли Великого предела» в полночь и полдень»).

В данном упражнении ци опускается из верхней области даньтянь в нижнюю. Поэтому цикл состоит в последовательном опускании ци: сначала на вдохе до средней области даньтянь, а затем на выдохе — до нижней даньтянь. После этого процесс опять повторяется сверху вниз.

В тексте выражение «опускайте ци» нельзя заменить на «концентрируйте», так как тут очень важен образ именно перемещения ци по каналам, соединяющим области даньтянь.

* * *

Кузнецов О. В. (Кингисепп): «Прокомментируйте, пожалуйста, «феномен Кашпировского», его положительные и отрицательные стороны?».

О «феномене Кашпировского» и других экстрасенсах можно прочитать в брошюре В. Н Волченко «Чудеса XX века» (серия «Знание. Культура и религия». 1991, № 8).

* * *

Цилюрик С. Н. (Харьковская обл.): «Расскажите о японской системе «Рэйки» и тибетской «Кумньям». Какова система для общего развития энергетики и для тренировки управлением ци?»

К сожалению, на русском языке нет информации о системах «Рэйки» и «Кумньям». Их особенности заключаются в использовании специальных мантр (заклинаний) и магических знаков для модуляции ци и придания ей определенных свойств, требуемых для лечебного и других воздействий. Для общего развития техники управления ци можно порекомендовать книгу «Китайская цигун-терапия» (М.: Энергоатомиздат, 1991).

С. Вивекананда

(Продолжение. Начало см. в № 6 за 1991 г.)

Человеческий ум имеет естественную склонность познавать; он постоянно стремится, так сказать, выйти из тела и войти в соприкосновение с предметами познания, посредством органов и орудий чувств. Чувства эти устремляются на внешние предметы: глаз смотрит на них, слух слушает, осязание ощущает. Поэтому и самые ранние вопросы, на которые человек требовал ответа, касались внешнего мира. Он искал разрешения тайн неба, звезд, земли, рек, гор, океана; и во всех древних религиях мы находим следы того, как человеческий ум, сначала ощупью, составлял представления об окружающем его. У него были боги неба, облаков, дождя, рек; все внешнее, что мы называем теперь явлениями и силами природы, олицетворено им в богах или посланниках неба. По мере того как вопросы углублялись, внешние явления перестали удовлетворять человеческий ум, его энергия направилась внутрь, и вопросы коснулись, наконец, души человека. От макрокосма она отразилась внутрь, к микрокосму; от внешнего мира — в мир внутренний. От анализа внешней природы человек перешел к анализу своего собственного я и внутренней сущности всего мира. Это могло произойти только с наступлением высшего состояния цивилизации, более глубокого понимания природы и более высокой степени умственного развития.

Предметом нашей сегодняшней беседы будет исследование вопроса о внутреннем человеке.

Сколько миллионов раз и в скольких странах возбуждался этот вопрос! Короли и ученые, богатые и бедные, святые и грешники, все от времени до времени спрашивали: «Есть ли в мимолетной человеческой жизни что-нибудь постоянное, неуничтожающееся? Нет ли в человеке чего-нибудь, продолжающего жить после того, как его внешняя форма, тело, превратится в горсть праха? Нет ли чего-нибудь, переживающего огонь, который сжигает тело? И если есть что-нибудь, какая его судьба, откуда оно приходит и куда уходит? Эти вопросы постоянно возбуждались и, пока человеческий ум будет мыслить, до тех пор будут снова и снова повторяться. И это не потому, что на них не получалось ответов; напротив, ответы получались во все времена, и чем дальше, тем становились все основательнее. В сущности, ответ был дан еще тысячи лет назад, а после только возобновлялся, пояснялся более понятно для нашего разума. Поэтому мне остается только повторить тот же ответ, и я не имею ни малейшей претензии пролить на этот всеобъемлющий вопрос какой-либо новый свет. Я пытаюсь только изложить вам на современном языке мысли древних об этой старой истине, передать в простой форме идеи философов, выразить мысли ангелов и Бога так, чтобы они могли быть поняты бедным человеческим умом. Дальше мы увидим, что эта задача выполнима, так как Божественное Существо, от которого исходили эти идеи, присутствует в человеке, а Существо, создавшее мысли, конечно, поймет их и после своего проявления в человеке.

Вот я смотрю на вас. Как много нужно, чтобы я мог вас видеть. Во-первых, глаза. Если во всех прочих отношениях моя организация совершенна, но у меня нет глаз, я не буду в состоянии видеть вас. Таким образом, первая необходимая вещь — обладание глазами. Но глаз недостаточно, если за ними нет действительного органа зрения, так как глаза не органы — они только орудия зрения, орган же позади них, это нервный центр в мозгу. Если этот центр поврежден, человек может иметь пару самых превосходных глаз и все же ничего не будет видеть. Итак, вторая необходимая вещь — нервный центр, действительный орган зрения. То же следует сказать и о всех прочих наших чувствах. Внешнее ухо — только орудие, приносящее внутрь звуковые колебания; оно должно принести их к центру, или органу слуха. Но и этого недостаточно. Бывает иногда, что вы сидите, внимательно читая книгу, и в это время часы бьют двенадцать, а вы и не слышите боя. Здесь налицо: и звук, и ухо, и орган слуха; колебания воздуха достигли вашего уха, и ухо передало их нервному центру, но вы все-таки не слышите. Чего же недостает? Недостает третьего условия — присутствия ума. Итак, первая необходимая вещь — внешний инструмент, вторая — передача ощущения инструментом органу и затем — соединение органа с умом. Если ум не соединен с органом, внешнее орудие и орган могут получить ощущение, но мы не будем сознавать этого. Ум в свою очередь также только орудие; он должен принести ощущение еще дальше и передать его интеллекту, чтобы тот определил, что ему принесено. Но и этого еще недостаточно. Интеллект должен перенести ощущение дальше и представить со своим определением управляющему телом, человеческой душе, царю, сидящему на троне, от которого затем исходит приказание: «Делай это» или «Не делай этого». Приказание идет в обратной последовательности — к интеллекту, уму, органам и внешним орудиям. Это и составит полное восприятие.