«Цигун и жизнь» («Цигун и спорт»)-01 (1991)

В разных традициях китайской медицины принято выделять три или пять областей даньтянь. Классический вариант предусматривает пятеричную схему: голова — верхняя область даньгянь с центром в точке иньтан между бровями; грудь — передняя область даньтянь с центром в точке шаньчжун; область поясницы — задняя область даньтянь с центром в точке минмэнь; живот — средняя область даньтянь с центром в точке цихай (3,5–5 см ниже пупка); малый таз — нижняя область даньтянь с центром в точке хуэйинь в промежности. В древней «внутренней» алхимии различались три области даньтянь — голова (верхняя), грудь (средняя) и живот (нижняя). Они считались местами сосредоточения «духа» (шэнь), собственно ци и «семени» (цзин) соответственно. Отголосок этой схемы, характерный для уданского направления, представлен в материале известного врача и мастера цигун Хэ Цзяньсиня: верхняя даньтянь перенесена в область груди, а центром средней даньтянь считается не точка цихай, а точка гуаньюань.

Примечательно, что в текстах начала новой эры выделялась только одна область даньтянь — нижняя. Историки высказывают предположение, что изменение представлений о даньтянь связано с проникновением в Китай буддизма, принесшего с собой трансформированную теорию и практику йоги. См., например: Торчинов Е. А. Учение Гэ Хуна о дао: человек и природа. // Проблема человека в традиционных китайских учениях. М., 1983, с. 50–52.

«Изначальная ци» (юань ци).Категория традиционной китайской науки и философии, обозначающая некую изначальную субстанцию, существовавшую до возникновения мира. Эта категория близка по значению индийскому понятию «прана». Считается, что «изначальная ци», в которой гармонично слиты в «одно» «дух», собственно ци и «семя», растворена во Вселенной и может быть получена из нее организмом с воздухом, через акупунктурные точки, с пищей и питьем. В организме «изначальная ци» «хранится» в средней области даньтянь. Синонимом «изначальной ци» является понятие «истинная ци» (чжэнь ци), которая в организме представляет собой его «здоровые» жизненные силы.

«Верхний обогреватель». «Верхняя часть» условного внутреннего органа — «тройного обогревателя», отвечающего за поддержание жидкостного обмена и теплового баланса в организме.

«Нань цзин» («Канон о болезнях») — один из основополагающих в китайской медицине трактатов (I век до новой эры). Здесь упоминается средневековый комментарий на него.

«Море прежденебесной ци».Понятие «прежденебесная ци» имеет два основных значения. Во-первых, это те субстанции ци, которые существовали «до рождения неба и Земли», то есть до возникновения мира, и потому обладающие «правильной», «неиспорченной» структурой. Во-вторых, это ци, полученная человеком от родителей: момент зачатия понимается как аналог начала космогенеза — процесса становления космоса, а применительно к человеку — человеческого организма. «Прежденебесная» ци, полученная от родителей, неизбежно расходуется и пополняется за счет «посленебесной» ци, получаемой из воздуха, с пищей и питьем. Для пополнения запасов жизненных сил организма используется и непосредственно растворенная во Вселенной природная «прежденебесная» ци. Это понятие близко по смыслу «изначальному» ци, но применительно к человеческому организму имеет более узкое значение. «Хранилищем» такой ци и объявляется здесь средняя область даньтянь.

«Возвращение» субстанций ян.В даосской традиции ян считается доминирующей космической силой: «бессмертный зародыш», пройдя все стадии превращений, становится «чистой ян ци», «одухотворяя» тело, и таким образом обеспечивает, бессмертие. Отсюда повышенное внимание даосов и их последователей к сохранению именно субстанций ян — ян ци и «ответственность» за ее «возвращение», которая в даосских медицинских построениях возлагается на главную (среднюю) область даньтянь.

«(Место) встречи (меридианов) инь», «железные ворота», «морское дно», «двор земли», «приподнятое хранилище инь».Нижняя область даньтянь, как уже отмечалось, считается средоточием «семени» (цзин), ответственной за физиологические функции, в том числе «порождающую» функцию. Последняя соотносится с Землей, природным началом, воплощающим потенции инь. «Ворота», или «застава», — обычно обозначение точек, через которые из «хранилищ» определенные виды ци «дозированно» поступают в организм или поглощаются областью даньтянь. В данном случае имеется в виду точка хуэйинь. Все области даньтянь также образно сравниваются с морями. Эта метафора восходит к традиционному сравнению всепроникающей и всезаполняющей ци с водой, а ее сгущения и разрежения — с образованием и таянием льда, образованием пара. Предполагается, что ци циркулирует в организме подобно водным потокам — отсюда названия основных видов точек на главных меридианах (юань — источник, цзин — колодец и т. п.).

«Запирание» точки хуэйинь.Считается, что определенные физические действия, сопровождаемые легким «мысленным» усилием, могут влиять на режим функционирования акупунктурных точек как путей «обмена» ци с внешней средой.

«Пять плотных» и «шесть полых» внутренних органов.В китайской медицине выделяют «плотные» (цзан) органы инь и «полые» (фу) органы ян. К первым относятся сердце, печень, селезенка, легкие и почки; шестым «плотным» органом считается перикард, условная «околосердечная сумка». «Полые» органы — тонкая кишка, желчный пузырь, желудок, толстая кишка, мочевой пузырь и условный «тройной обогреватель». Органы «управляются» посредством связанных с ними главных меридианов и рассматриваются не столько как анатомические образования, сколько как функциональные системы. Подробнее об этом см. литературу, указанную выше в примечании к термину «меридианы».

«Холодная ци».Ближе всего к этому понятию определение «тонкие энергии» — такие виды информационно-энергетических взаимодействий, которые не связаны или почти не связаны с тепловыми излучениями.

«Выброс (внешней) ци».Намеренное излучение ци собственного организма в пространство, выполняемое мысленным усилием, или его сочетание с определенным физическим действием.

«Тайное» (ми чжуань), букв, «тайно передаваемое». Определение традиции, передаваемой только доверенным ученикам, посвященным в тонкости учения и практики религиозной секты или семейной школы. Практически все восточные системы психофизиологического тренинга так или иначе восходят к древней религиозной и магической практике. Автор данного материала Бянь Чжичжун непосредственно наследовал семейную традицию, по преданию восходящую к одному из направлений даосизма — хуашаньской школе. Как правило, описания такого рода упражнений в современной литературе даются упрощенно. В частности, очерчивается лишь общий контур системы образных «установок», обеспечивающих должную настройку психики, которая и обеспечивает поразительную эффективность упражнений. Но многие важные нюансы физических и психических действий остаются нераскрытыми. В определенной мере потому, что относятся к области чувственного опыта; являющегося результатом суггестии — внушения, тонкой и длительной настройки сознания и психики будущего мастера. В результате он сам приобретает способности к внушению и такому воздействию на обучаемых, которое сейчас принято относить к «информационно-энергетическому». Максимальный эффект методики традиционных школ дают при непосредственном обучении у носителя традиции. Поэтому, несмотря на кажущуюся несложность упражнений, осваивать их целесообразно под руководством квалифицированных инструкторов психотренинга, которые могут восполнить «недосказанное» в описании упражнений, опираясь на личный опыт и знание предмета.