Сергей Ерохин - Избранные проповеди. Христианские стихи. Вторая часть

Проповедь диакона Ерохина С. С. в Евангелическо-

Лютеранском приходе святых Петра и Павла

(г. Моршанск) на 2-е воскресенье после Богоявления 23.01.2011 года

Мир и благодать вам, братья и сёстры во Христе Иисусе, Господе нашем! Сегодня 2-е воскресенье, после Богоявления. Сегодняшняя проповедь будет посвящена нашей вере. Евангельская история о римском сотнике из Капернаума, которую мы слышали перед проповедью, обращает наше внимание, на тот факт, что Бог желает творить чудеса, и спасти, не только иудеев, но и язычников. И мы, россияне – язычники по природе, должны быть благодарны Богу, за то, что Он и нас сделал общниками Своего народа и сонаследниками Царства Божия вместе с иудеями.

Об оправдании через веру, говорят четыре библейских отрывка: Авв. 2:4; Рим. 1:17; Гал. 3:11; Евр. 10:38. Когда Дух Божий повторяет какое-то изречение, Он призывает нас к особому вниманию. Учение, повторяемое часто, – первостепенной важности и должно быть постоянной темой проповеди. И, кроме того, оно должно быть принято без колебания каждым слушателем. «Праведный своею верою жив будет». Жизнь приобретается верой, оправдывающей человека. Человек начинает жить, как только поверил Иисусу, будучи оправданным от осуждения и наказания смертью. Принявший веру в Иисуса Христа, начинает жить, как воскресший из духовной смерти. Жизнь поддерживается верой, и вера хранит человека в праведности. Кто принял прощение грехов и родился от Бога, тот продолжает жить верой. Он верой живет при любых обстоятельствах: в радости и горе; в богатстве и бедности, в силе и слабости; в труде и томлении; в жизни и смерти. Вечную жизнь гарантирует глубокая вера, даже если жизнь на земле, преисполнена невзгодами и кажется несчастливой.

Писание не содержит повторений, как может показаться, ибо в каждом из четырех текстов контекст определяет свой особый смысл. Первый текст (Авв 2:4) иллюстрирует веру, призывающую человека жить в мире и смирении. В ожидании мы живем верой, а не «видением» (2Кор 5:7). И мы можем оставаться в нашей вере при временных победах нечестивых, и охраняемы, той же верой, от неудовлетворенности, порожденной нашим нетерпением.

Второй текст (Рим 1:17) касается веры, спасающей от зла похоти. Целая глава (контекст), в которую включен наш стих об оправдании верой, показывает суть падшей человеческой природы и говорит, что лишь вера в Евангелие обеспечивает святую жизнь во свете, знание, кто есть истинный Бог (Рим 1:19—23), и нравственную чистоту жизни (Рим 1:24 и далее).

Третий текст (Гал 3:11) объясняет веру, оправдывающую нас и спасающую от смертного приговора. И никто не оправдывается перед Богом иначе, как верой (Гал З:11), ибо «законом никто не может оправдаться перед Богом»…

Четвертый текст (Евр 10:38) показывает непреклонность веры в ее последовательности. В ожидании неба мы не можем обойтись без веры (ст. 32—36). Не имея веры, мы бы отступили (ст. 38).Такое отступление оказалось бы роковым для нас. Но такое отступление не угрожает, если есть вера, ибо она спасает душу от всех опасностей.

Вера в Бога очень важна для нашей жизни. И сердце, примиренное с Богом – показатель истинной духовности. Только веруя можно служить Богу, «поклоняться в духе и истине»: «Без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздаёт» (Евр.11:6).

Давайте подробнее рассмотрим текст об оправдании через веру, который содержится в письме апостола Павла к христианам в Риме. Святой Павел пишет: «Я готов благовествовать и вам, находящимся в Риме». В то время Рим был самым могущественным городом в мире. Даниил сравнил его со зверем, имеющим железные зубы и попирающим другие царства своими ногами. Рим был и самым образованным городом в мире. Его поэты, художники, ораторы, историки эпохи Августа были известны всему миру. Самые лучшие образцы человеческого творчества того времени производились в Риме. Но Рим был также самый развращенный город в мире. Порочность Рима напоминала порочность Содома и Гоморры. Римом правил император Нерон – один из самых жестоких и развратных монстров, в обличье человека. И апостол Павел хотел проповедовать Евангелие и путь спасения праведностью Божьей в Риме.

Святой апостол пишет далее: «я не стыжусь благовествования Христова». В этих словах подразумевается больший смысл, чем они выражают. Павел имел в виду не только то, что он не стыдился Евангелия, но что им он гордился. Он говорит в письме к Гал. 6:14: «Я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа». Во-первых, Павел не стыдился Евангелия перед Богом. Он отважился направить свою душу по этому пути спасения и мог сказать подобно Давиду: «От Него спасение моё» Во-вторых, он не стыдился Евангелия перед людьми. Даже если бы весь мир ополчился против него, то и тогда Павел прославил бы этот путь спасения. Он сгорал от желания рассказать о Христе людям. Он чувствовал, насколько путь спасения чудесен и величествен, и желал иметь настолько громкий голос, чтобы все люди в одно время могли услышать о пути спасения через Христа. Апостол Павел чувствовал такую божественную силу в Евангелии, что не стыдился его. Он знал, что оно может разбить самое ожесточенное сердце и перевязать раны самому сокрушенному. Образованные римляне улыбнулись бы, услышав слова этого простака, но Павел видел такую мудрость в Евангелии, что вся человеческая мудрость вне его, казалась ему безрассудством. Порочность Рима достигла небес, ее зловоние постоянно раздражало Бога, но Павел знал, что праведность Бога может покрыть грехи тысяч римлян.

Почему мирские люди стыдятся Евангелия? Потому что оно для них – безумство. «А мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие» (1Кор. 1:23). «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно» (1Кор. 2:14). Неверующий человек не может постичь пути спасения. Он кажется ему глупостью, безумным планом. Он может ещё понять, что человек попадает на небеса, благодаря своим добрым делам, так как это соответствует гордости человеческого сердца, и что Бог может забыть наказать грех и принять на небеса и плохого, и хорошего. Но что грешник может облачиться в праведность Христа, что страдания и святая жизнь Иисуса могут засчитаться ему, как наказание за его собственные грехи, – это кажется абсолютным безумством для неверующих людей. Поэтому многие стыдятся Евангелия Христа и не говорят о нём, как о единственном пути прощения и примирения.

Однажды, когда Иисус проповедовал в Своем родном городе, люди сказали: «Не плотник ли Он, сын Марии, брат Иакова, Иосии, Иуды и Симона? Не здесь ли между нами Его сестры? И соблазнились о Нем» (Mк.6:3). Когда Петр и Иоанн предстали перед синедрионом, то иудеи отметили, «что они люди некнижные и простые» (Деян.4:13). Когда Павел проповедовал в Афинах, то люди сказали: «Что хочет сказать этот суеслов?». В Коринфе о Павле сказали, что он «в личном присутствии слаб, и речь его незначительна» (2 Кор.10:10). Так же продолжается и сейчас. Мы храним это сокровище в земных сосудах и можем иметь различные физические недостатки. И неверующие люди часто претыкаются, глядя на нас, а не на Христа.