Сергей Ерохин - Этическое учение Нового Завета. Диссертация магистра Святой теологии Ерохина С. С.

© Сергей Ерохин, 2021

ISBN 978-5-4493-3368-1

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

Сегодня нравственный релятивизм (вседозволенность) часто считается этической нормой. Люди живут одним днём, не думая о будущем. Действия нередко вызваны эмоциями, а не жизненными принципами, изложенными в Библии (т.е. библейские абсолюты-правила стали для многих относительными). Девизом таких людей стали высказывания типа: «делай то, что тебе нравится» и «цель оправдывает средства». Добро не поддаётся чёткому разграничению у людей в современном обществе.

Даже в церкви ослабление веры непогрешимости Слова Божьего, повлекло за собой безразличие к нравственным истинам. Считается, что Библия утратила свою актуальность, так как написана две тысячи лет назад, и не подходит для современного общества, поэтому церковное учение стало более либеральным. Приверженцы релятивизма заявляют, что в этике и морали нет единого правила и что все культуры различны, а поэтому то, что нравственно в одной культуре может быть безнравственным в другой. Тем не менее, в каждом обществе существует представление о нравственности, и христианские ценности признаются как в цивилизованном обществе, так и в диком африканском племени.

Слово «этика» происходит от греческого слова «этос», что означает «обычай» или «обычное поведение». Слово «этос» в значении «обычай» двенадцать раз употребляется в Новом Завете (Лук. 1:9; 2:42; 22:39; Ин. 19:40; Деян. 15:1; 16:21; 25:16; 28:17; Евр. 10:25). Этика – означает образец обычного или привычного поведения. Библейская этика – образ жизни верующего в соответствии с Библией.

Слово «мораль» происходит от латинского «морес», что означает «нравы» или «привычки человека». Этика и мораль определяют, что правильно а, что неправильно, что такое добро и чем оно отличается от зла, что нравственно а, что безнравственно для человека. 1 1 Клубник Джим Библейская этика. Ассоциация «Духовное возрождение», Москва 2004г В широком смысле термины «этика» и «мораль» часто взаимозаменяются. Однако между ними есть различие: «этика» – это теоретическая категория, а «мораль» или нравственность относится к практике поведения. 2 2 Роджер Крук. Основы христианской этики. Издательство « Триада», Москва 2005г.

Каждый день люди сталкиваются с этическими проблемами: например человек на улице нашёл бумажник с деньгами. Он может присвоить эти деньги и потратить их, поскольку его никто не видит, а может и не присваивать бумажник. Деньги не принадлежат ему, даже если он нашёл бумажник. Если машина припаркована на безлюдной улице, это не значит, что она ваша. Решение зависит от степени нравственности человека. Поступки определяются убеждениями. Как наука о человеческом поведении этика может свидетельствовать, о нравственном состоянии общества.

Необходимость изучения этики подтверждаются историческими примерами: например Римская Империя была построена на системе законов, которые обеспечивали стабильность в империи во времена рождения Иисуса Христа. Но когда, впоследствии, законы перестали соблюдаться, и моральное разложение в Риме достигло апогея (высшей точки) империя рухнула.

Римская империя изменила званию мировой державы и перестала быть примером для подражания другим народам (можно привести аналогию в современности: распад Советского Союза вследствие коррупции властей и повального пьянства и нищеты простого народа). В Книге Судей описывается похожий этический хаос в Израиле – аморальность общества: «В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым» (Суд. 21:25) . Поэтому можно с уверенностью утверждать, что общество, не имеющее твердой моральной основы, является слабым, умирающим обществом, и наоборот, моральная чистоплотность, послушание закону обеспечивает стабильность в стране.

Отсутствие нравственных устоев и социальной справедливости – причина упадка, исчезновения цивилизованных государств. Поэтому значимость Библии, Слова Божьего, где даётся четкое определение того, что, является правильным и неправильным в той или иной ситуации, что нравственно и что безнравственно для человека, сегодня очень высока. Необходимость познания Библейской этики, которая неразрывно связанна с познанием Иисуса Христа, является, по существу, жизненной необходимостью, то есть осознанным выбором между жизнью и смертью.

Библейская этика уходит своими корнями в Божью премудрость (1 Кор. 2:6—12) и отражает точку зрения Библии на поведение человека. Понимание Библейской этики раскрывается духом Божьим через веру (Евр. 11:1—3).

В небиблейской этике, или системе человеческих, этических взглядов, человек сам является для себя авторитетом, то есть человек определяет, что правильно, а что нет. Источник такой этики – человеческий разум, поэтому этика в мире является душевной этикой, а не духовной, как по происхождению, так и по представлениям (I Кор. 2: 14). Небиблейская этика – противоположна библейской этике, и выражает лишь философские взгляды человека, которые ведут к заблуждениям (Ис.55:8—9)

В библейской этике авторитетом является Бог и Он определяет, что правильно, а что нет, и поэтому изучение библейской этики приводит к пониманию ответственности перед Богом за свои поступки. Таким образом, библейская этика – наука о морали, с точки зрения Бога.

Различие этических систем в Библии и в мире можно представить в виде таблицы:

Основание всей Библейской этики заложено в нравственной природе Бога. Библейский Бог – Бог нравственности (1Петр. 1:16; Ис. 6:3). Верующие должны подражать Богу (Еф. 5:1; Фил. 2:5; 2Пет. 1:4). Библейская этика раскрывает нравственную сторону Бога (Святость Бога) и помогает верующим «ходить во свете» (Еф. 4:17—5:21) .

Основой библейской этики является Декалог (десять заповедей), так как он отражает Святость Бога, Его нравственные качества. Библейская этика, также, включает в себя Божью благодать: «Ибо явилась благодать Божья спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, благочестиво жили в нынешнем веке» (Тит. 2:11—12) .

Ветхий Завет тоже говорит о взаимосвязи Божьей благодати и нравственного состояния верующего: «Ибо Господь Бог есть солнце и щит, Господь даёт благодать и славу; ходящих в непорочности Он не лишает благ» (Пс. 83:12) .В Послании к Титу, Божья благодать учит этическим нормам тех, кто верит в Бога, а не оправдывает безнравственное поведение, как считают некоторые. Благодать не даёт человеку свободу грешить, а наоборот учит, что жизнь верующего, должна быть свободна от греха: «Что же скажем? Оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать? Никак. Мы умерли для греха как же нам жить в нём (Рим. 6:1—2).