Сергей Ерохин - Этическое учение Нового Завета. Диссертация магистра Святой теологии Ерохина С. С.

В связи с этим выводом, возникает вопрос: какая же этика сегодня нужна – кантовская «этика долга», с её упованием на практический разум человека? Но этика Иммануила Канта бессильна изменить человека: современное положение общества показывает, что Кант переоценил возможности человека.

Утилитаризм, ставший основанием марксистско-ленинской этики, желающей «осчастливить» всё общество утопией мифического коммунизма, не принимая во внимание счастье отдельной личности, потерпел сокрушительный крах после развала Советского Союза.

Релятивизм объявил этические нормы бессмысленными и, тем самым, оправдал применение насилия и жестокости.

Этика самовыражения – гедонизм – кроме похоти человека, никаких критериев нравственности не замечает, и подходит только для эгоцентриста.

Таким образом, все этические системы, предлагаемые человечеству ненадёжны, и более того, вредны и опасны, так как ведут к деградации общества.

Следствие действия человеческой этики, в обществе, явилось:

1) разрешение абортов или иными словами, беззащитность нерождённой жизни перед людьми, называющими себя «цивилизованными и порядочными», при этом закон на стороне убийц – матерей и медиков. Аборт – это не что иное, как узаконенное убийство. О явной бесчеловечности общества говорит факт, который сообщила, на конгрессе в Страсбурге, швейцарский гинеколог Рената Гух. Она рассказала о том, что в большинстве видов спорта, в качестве допинга применяется беременность, для того, чтобы победить в соревнованиях. Оказывается, первые три месяца, беременность стимулирует работоспособность женщины.

2) Генотехнологии (клонирование, эксперименты на эмбрионах и другие «достижения» научных знаний.

3) Плюрализм, критикомания, разгул «жёлтой прессы» нагнетающей страх и разжигающей низкие инстинкты. Достоинство личности часто унижается и выставляется напоказ общественности. Интимная, личная жизнь становится предметом обсуждения бульварной прессы.

4) Либеральные церкви давно уже стали соучастниками аморальности этого мира. Ни церковь влияет на мир, а мир на церковь. Чего стоят только «дни церкви», которые проводит евангелическая (лютеранская) церковь. Подражая «дням открытых дверей» в мирских организациях, якобы, для общения с инакомыслящими. И мусульманин, и буддист может придти в лютеранскую церковь и говорить с кафедры всё, что ему заблагорассудится. На первый взгляд безобидный плюрализм, ведёт к тому, что люди удаляются от заповедей Божьих и церковь всё больше теряет доверие.

В 1988 г. Евангелическо-теологическим факультетом Тибетского университета была присуждена премия Леопольда Лукаса главе тибетского буддизма далай-ламе. Этот факт, кажется невероятным, но христиане наградили буддиста, который выдаёт себя за богочеловека! Вот к чему ведёт плюрализм в церкви!

А в Германии берлинский епископ Мартин Крузе, председатель совета евангелической церкви, обратился с приветственным словом к мусульманам! В речи он сказал о том, что» на нас с вами лежит общая ответственность подвизаться в прославлении Бога». Какого Бога славят мусульмане? А на возмущение многих христиан епископ отреагировал так: «данные слова это обмен дружескими приветствиями, а не учение! Что это, как не утрата христианских ценностей, утрата ориентира….

Ещё один пример этического заблуждения и ослабленного иммунитета церкви, является проведённое в 1988 году богослужение в немецком городе Виттераи вместе с любимыми животными. Это служение транслировалось по телевидению Германии.

Этический плюрализм оправдывает и развод. Автор, ситуационной этики американец Иосиф Флетчер считая, что «цель оправдывает средства», заявляет: что «если для души и духа родителей и детей лучшим является развод, то любовь оправдывает и развод.

Единственной обязательной нормой в «ситуационной этике» является любовь к ближнему. Такая этика, как мы видим, ликвидирует нравственный закон и чувство справедливости и превращается в соглашательскую этику: образ действия обуславливается полезностью. Разрешаются однополые браки, «свободная любовь», рушатся морально – нравственные устои.

«Итогом этического плюрализма оказывается мораль, которая зависит от мнения общества и превращается в безнравственность». Библейская этика предлагает норму, которая не зависит от развития общества, но стоит на твёрдых принципах любви и справедливости Бога. Любовь предполагает внутренний порядок личности, а справедливость – правильный внешний порядок жизни. Любовь без справедливости была бы бесцельной и бесформенной. Справедливость без любви – бессердечной и холодной. Вместе же они выражают принципы Царства Божьего, которые объединяются в еврейском приветствии: «Шалом». 6 6 Лутц фон Падберг. Этика. Миссия Фриденсботэ (Вестник Мира). 1995г.

Источник этического познания верующего – откровение Бога, поэтому апостол Павел отмечает, что познание Божьего дела спасения, делает способным понимать Истину (Рим 1:18; Флп 1:10). Изучение, исследование Библии необходимо для совершения добрых дел: «Всё Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2Тим. 3:16,17).

Из этого следует, что поскольку Бог является совокупностью доброго поведения, то подражание Богу есть высшая цель человека (Лев.11:44). В Новом завете не говорится ничего нового. Иисус требует от своих последователей, чтобы они стремились достичь милосердия и этического совершенства своего Небесного Отца: «Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный «(Мф.5:48) ; «Итак будьте милосерды, как и Отец ваш милосерд (Лк. 6:36) . «Итак, подражайте Богу, как чада возлюбленные» (Еф. 5:1) .

Отсюда становится ясно, почему требуемого ситуационной этикой единственного закона – закона любви к ближнему – явно недостаточно. Нельзя разделять «любовь к ближнему» и «любовь к Богу», т.к. из «любви к Богу» проистекает и «любовь к ближнему»… Библия рассматривает человека, как Богоподобную личность, и поэтому Иисус Христос на вопрос о наибольшей заповеди ответил цитатой из Ветхого завета: «Первая из всех заповедей слушай, Израиль! Господь Бог наш есть Господь Единый; и возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею – вот первая заповедь! Вторая подобная ей возлюби ближнего твоего, как самого себя. Иной большей сих заповедей нет» (Мк.12:29—31) .

Библейская этика ставит на первое место прославление Бога. Любви к ближнему недостаточно. Любовь к Богу – это приоритет, и остальные формы любви должны вытекать из любви к Богу. И поэтому Богопознание и этика связаны подобно фундаменту и зданию. Апостол Павел начинает свои послания всегда с прославления Бога и объяснения того, за что мы должны хвалить Бога, т. е. с теологической основы, а затем переходит к этическим правилам для верующих. Библейская этика должна соответствовать библейской догматике и это соединение – есть правило жизнеспособности библейской этики.