Сергей Ерохин - Избранные проповеди. Христианские стихи. Вторая часть

Кроме слушания Слов Христа, необходимо запоминать их в своем сердце для того, чтобы думать, как Он. Мысли направляют ноги человека. От избытка сердца говорят уста. Слово Бога должно занять центральное место в нашей жизни, чтобы на самом деле направлять нас, хранить от зла и приносить плод. Соломон постоянно упоминает об этом. Сын мой! наставления моего не забывай, и заповеди мои да хранит сердце твое; (Прит.3:1) Милость и истина да не оставляют тебя: обвяжи ими шею твою, напиши их на скрижали сердца твоего , (Прит.3:3) Сын мой! не упускай их из глаз твоих; храни здравомыслие и рассудительность, (Прит.3:21). Слова Бога должны стать частью нас, чтобы мы не забывали их в суматохе дел. Только тогда эти слова могут производить в нас правильную реакцию на то, что с нами случается.

Некоторые скажут: «Это не для меня. Я все равно не могу запомнить ни строчки из Библии. У меня плохая память». Тем не менее, каждый из вас может запомнить то, что для него действительно важно. Никто из вас не забудет своего имени, адреса или имени своих родителей, день рождения жены. Вы помните эту информацию, потому что вы просто часто это повторяете и она для вас лично очень важна. Еще пример. Предположим, что парень встречается с девушкой и узнает, что у нее аллергия на шоколад. Это определит его действия. Если он хочет сделать ей приятное, то он никогда не подарит ей плитку шоколада, он будет постоянно об этом помнить.

Также и в наших отношениях с Богом. Его Слово учит нас тому, что Он любит, и что Он ненавидит. Давид был так озабочен тем, чтобы не огорчить Бога, что написал об этом в Пс.118:4—16. (читать) Таким образом, наше запоминание Божьих слов говорит о наших отношениях с Ним. Если мы будем относиться к Его словам как к закону о налогах, например, то мы будем вспоминать их, когда будем платить налоги. Если же мы отнесемся к Его словам как к откровению возлюбленного Господа, то нам сразу захочется понять и запомнить их. Мы ведь хотим знать мысли того, кого мы любим, чтобы иметь те же мысли. Без этого отношения ко Христу, наше знание Слова станет просто академическим знанием или упражнением в вынужденного самодисциплине. Никогда вы не узнаете мудрость Бога без установления личных отношений с ним. Поэтому бесполезно будете вы читать Библию, если прежде не покаетесь и не восстановите общение с Тем, Кто дает мудрость.

Иаков учит нас, как не быть забывчивым слушателем. (Иак.1:21—25). Обратите внимание на последний стих. Если мы вникнем в «совершенный закон свободы», в Слово Бога. Слово «вникнуть» (паракупто) означает «наклониться, напрячься, чтобы лучше разглядеть». Это не значит взглянуть издали, мельком, но целенаправленно, систематически исследовать и разглядывать, размышлять и обдумывать истину от Бога, а не ложь нашего сердца или сатаны. Бог откроет нам то, что сокрыто в Библии, если мы, наклонившись, будем изучать ее, стремиться к мудрости, просить ее.

Вникнув в Божье Слово, мы должны пребывать в нем. Но кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем Как долго нам нужно пребывать?, спросите вы. Сколько раз к нему обращаться? Ответ в этом же стихе тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела . Нужно пребывать в той истине, которая вам открыта до тех пор, пока вы не уверитесь в том, что вы ее не забудете. Иногда нужно возвращаться к одному отрывку неделю, месяц, конечно, не прекращая читать другие отрывки Библии, пока эта истина не станет важной частью ваших размышлений. Пока эта истина не произведет изменений в нашей жизни.

Вот о чем писал Павел Тимофею: « О сем заботься, в сем пребывай, дабы успех твой для всех был очевиден». (1Тим.4:15). А придёт успех – придёт и радость. Слово Божие (вода) станет для нас и мёдом и вином. И мы должны выбирать размышлять над тем, что угодно Богу, думать, как Он. Время, которое мы проведем, сосредоточившись над Словом, приблизит нас к Богу и определит наши решения. Бог даст нам мудрости, если мы будем желать ее. И тогда мы будем знать, что делать, как поступить, чтобы остаться полезными Богу, ведь мы начнем меняться, получая обновленный разум Христа и будем иметь радость в Господе. Аминь (+)

Проповедь диакона Ерохина С. С. в Евангелическо-

Лютеранском приходе святых Петра и Павла

(г. Моршанск) на 3-е воскресенье после Богоявления 30.01.2011 года

Дорогая церковь! 25 января христианская церковь отметила день святого апостола Павла. Эта дата очень важна для Евангелическо-Лютеранской церкви, так как теология Лютера и нашей церкви основана на учении апостола Павла о Христе. И, сегодня, в третье воскресенье после Богоявления, проповедь будет посвящена святому апостолу Павлу и называется «Мой избранный сосуд». Цвет алтаря – красный – цвет крови мучеников – христиан, пострадавших за веру.

История превращения фарисея Савла в апостола Павла – это одно из наиболее впечатляющих свидетельств в пользу христианства. Он был религиозным деятелем, фанатичным приверженцем иудаизма. Жизнь в Тарсе – городе, провинции Киликия – дала ему возможность ознакомиться с самыми последними достижениями человеческого знания: это был университетский город, знаменитый своими философами-стоиками и культурой. Греческий географ Страбон высоко ценил этот город за интерес к просвещению и философии. Павел, как и его отец, был римским гражданином – это была редкая привилегия. И он был хорошо знаком с эллинистической культурой и мыслью, прекрасно владел греческим и демонстрировал умение пользоваться диалектикой. Например, в книге Деяния 17:28 он приводит слова греческих поэтов и философов – «Ибо Им мы живём и движемся и существуем» (Эпименид), «как и некоторые из ваших поэтов сказали: ведь мы Его и род» (Арат, Клеанф). В письме в Коринф, приводит слова греческого драматурга Менандра: «Не обманывайтесь: дурные сообщества развращают добрые нравы» (1Кор.15:33); в письме к Титу 1:12 приводит слова поэта Эпименида: « Критяне всегда лжецы, злые звери, утробы ленивые». Савл получил еврейское образование, в традициях строгой доктрины фарисеев. Ему было около четырнадцати лет, когда его послали учиться к Гамалиилу, считавшемуся крупнейшим раввином того времени (он приходился внуком Гиллелю). Апостол Павел был фарисей и сын фарисея (Деян. 23:6) Он имел право хвалиться прошлым: « И преуспевал в иудействе более многих сверстников в роде моём, будучи неумеренным ревнителем отеческих моих преданий» (Гал. 1:14).

Чтобы понять обращение Павла, нужно знать о причине его антихристианской позиции. Причина эта заключалась в его преданности иудейскому закону. Именно эта преданность лежала в основе его непримиримого отрицания Христа и ранней церкви.