Уильям Блейк - Песни Невинности и Опыта

16. Повержены, гибнут, бегут! Погребены под руинами, тонут в пещерах Уртоны.

17. Вся тьма под руинами; их зловещее пламя угасло, стоят вкруг поблекшего короля.

18. В огне и грохоте, выводя свое звездное воинство опустошенной землей, отдает свои десять приказов, сверкая очами над бездной в страхе кромешном.

19. Где с востока сын пламени в облаке светлом, пока утро чистит перья златые свои;

20. Испещренные проклятьями тучи рвет в клочья, во прах топчет скрижали закона, вечных коней выпуская из логова тьмы, провозглашая:

ИМПЕРИИ БОЛЬШЕ НЕТ!

Хор:

Нет боле ни хриплых проклятий черных Священников Врана зари сыновьям наслажденья! Ни его многочисленной братии, кою нарек он свободною — вервье вязать и своды возвесть. Ни жалких церковных запретов, именующих девственными тех, кто возжелал и не сделал!

ИБО ВСЕ ЖИВОЕ СВЯЩЕННО!

Бракосочетание Неба и Ада

Напомним, что книга создавалась в 1789–1790 гг. и отражает коренное изменение философских взглядов Блейка от условно называемых «христианскими» (представленных в ранних стихотворениях и «Песнях Невинности») к условно «натуралистическим» (доминирующим в «Песнях Опыта»). Блейк приходит к мысли, что Добро невозможно без Зла, ибо Добро (Порядок, Рассудок, Небо) — пассивно, подчинительно, а Зло (Энергия, Воображение, Ад) — созидательно.

Только взаимодействие обоих начал образует естественный порядок вещей, и одно немыслимо без другого.

С другой стороны, книга Блейка является своеобразной пародией на трактат Э. Сведенборга «Небо и Ад» (1758), в котором излагаются догматы «Новой церкви», и прежде всего «учение о соответствиях», четко разграничивающее материальное и духовное. На более раннем этапе Блейк находился под сильным влиянием Сведенборга, однако теперь Сведенборг, утверждавший, что «Господь есть Порядок», становится символом косности и догматизма.

Предварение

Согласно принятому нами толкованию (лишь одному из возможных) «Предварение» описывает духовные переживания Блейка, которые привели к формированию «натуралистического мировоззрения», и в этом перекликается с более поздним стихотворением «Путем духовным» (см. ниже).

Ринтра — у Блейка бог гневной, бунтующей энергии, духовного протеста; «рычанием Ринтры» сопровождается всяческое движение и изменение.

«Праведник», идущий «опасным путем» (т. е. путем заблуждений) — это, по всей видимости, Блейк периода Невинности; в этот период Земля является «долиною смерти», но она начинает постепенно оживать с приходом новых, «натуралистических» взглядов, направленных на реальный мир. В оживающем мире из-под надгробий бьют ключи (живая вода), а кости «обрастают алой перстью», т. е. одеваются плотью (ср. «Созда Богъ человека, персть вземъ от земли» (Бытие, 2: 7)). Напомним, что Блейк, ранее считавший плотское существование «низшим», теперь начинает рассматривать плоть как священную субстанцию, неотделимую от души. «Злодеем» Блейк, по всей видимости, именует самого себя, намекая на свои новые «сатанинские» взгляды. Блейк-злодей изгоняет Блейка-праведника, то есть старое мировоззрение сменяется новым. Сатана («аспид») теперь становится другом и «духовным соратником» Блейка и потому пребывает в смиреньи, а свои былые взгляды и представления Блейк теперь считает «гласом вопиющего в пустыне».

И как явлено новое небо… Новое небо — ср.: Откровение, 21: 1: «И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет». «Явлением нового неба» Сведенборг называл основание «Новой церкви».

Тому уже тридцать три года… — в своих трактатах Сведенборг предрекал пришествие Мессии в 1757 году. Это и год рождения Блейка, и год основания «Новой церкви». Когда писалось «Бракосочетание Неба и Ада», поэту было тридцать три года.

Сведенборг сидит, аки ангел у гроба… — ср.: «…Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и сидел на нем» (Матфей, 28: 2). Блейк намекает на учение Сведенборга о том, что после смерти люди, жившие на земле достойно, становятся ангелами.

…аки в холстине — в трактате «Небо и Ад» Сведенборг подробно описывает одежду, в которую облачены ангелы.

Едом — страна старшего из сыновей Исаака, Исава (Едома), лишенного первородства Иаковом; в Библии — символ язычества и врагов Божиих.

Книга пророка Исайи, гл. ХХХIV, XXXV — так называемый «малый Апокалипсис». В этих главах говорится об отмщении Богом Едому и о последующем новом расцвете земли (т. е. возвращении Адама в Едем).

Глас Диавола

Следует напомнить, что в «Бракосочетании…» Диавол есть сила, враждебная Богу, но не человеку: он воплощает в себе творческую Энергию — энергию неповиновения; Блейк развивает богоборческую традицию, заложенную в английской литературе Дж. Мильтоном. Именно в уста Диавола Блейк вкладывает слова истины, постулаты «Библии Ада», которые изложены предельно ясно и вряд ли требуют разъяснения.

Что человеку присущи два начала… — Сведенборг особенно горячо отстаивает библейский постулат о нетождественности тела и души.

Кто угнетает…

Речь вновь идет о превосходстве Энергии (здесь — Желания), как естественного порыва, над Разумом. В подкрепление своей мысли Блейк опирается на Мильтона, который считал Сатану олицетворением Энергии, а Бога — олицетворением подавления и деспотии. Сатана ближе Мильтону, как поэту, оттого, что воплощает в себе творческое, созидательное начало.

Однако же в книге Иова… — ср. Иов, 1: 6-12 и 2: 1–7: «Был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана.

И сказал Господь сатане: откуда ты пришел? И отвечал сатана Господу, и сказал: я ходил по земле и обошел ее». Сатана, как и Мессия, испытывает здесь людей на верность Богу.

Так сказано в Евангелии… — Иоанн, 14: 16: «И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя».

А по Мильтону… — Мильтон изображает Бога-Отца (Иегову) как безжалостного деспота, Бога-Сына — как ненавистное Блейку Рацио, а Святой Дух не упоминается им вообще, почему Блейк и называет его «Вакуумом».

Для Блейка Иегова — мстительное, деспотичное божество (он же — Уризен), подавляющее естественное в человеке. Ему противопоставлен Христос, источник благостной Энергии, то есть принадлежащий равно и Небу, и Аду. Сведенборг ревностно отстаивал единство Бога-Отца и Бога-Сына. Блейк же поворачивает эту мысль иначе: Мессия является одновременно и Иеговой, и Диаволом.

Достопамятное видение

Название содержит явную сатиру на «Достопамятные откровения» — аллегорические притчи, которыми Сведенборг в поздний период дополнял каждую главу своих работ.