Гавриил Гагарин - Забавы уединения моего в селе Богословском

Выше проскочило слово, прославленные; то и надобно нечто о сем сказать. — Есть особая материя или вещество просветленное, тонкое, прозрачное, так как есть вещество грубое, которое будучи в известном порядке устроено составляет тела грубые и в низшей степени стихийные. Тут заметить надлежит, что слово земля, столь часто в Священном Писании употребляемое, не относится к одной грубой нами называемой земле, но относится на все степени. Оная же материя прозрачная составляет тела прославленные (Коринф. I, гл. 15, ст. 40) и далее, небесные, служащие оболочкою Ангелам и духам небесным. — Человек и по падении своем удержал в себе под оболочкою грубого тела драгоценный сей зародыш. Сей зародыш есть квас или дрожжи, который в славном Воскресении мертвых приобщит и самое грубое тело человеков к своей прозрачности, так что и грубое учинится тонким и прославленным. — Бог Слово в человеческом еще свойстве показал оного образец и надежду, преобразився на горе Фаворской, где в одно мгновение «просветися лице его яко солнце, ризы же его быша белы яко свет» (Матф. гл. 17, ст. 2). В сем преображении Спаситель сделал некоторое изъятие из того беспрестанного сокрытия славы, которую он сокрывал под оболочкою во всем подобною нашей. На сей-то самой прославленной материи производят свои действия или впечатления все небесные художества, которые суть прототипы здешних художеств, производимых низшею и грубейшею материею. — Бессмертная архитектура небес, божественная небесная музыка, гармония, раздающаяся в небесных сводах и сотрясающая первоначальное и чистейшее основание эфира, бессмертные живописи и пр. и пр. Наконец из сей-то прославленной материи есть и будет составлено сие вечное здание небесного Иерусалима (Апокал. гл. 21 и 22), о котором Давид, Пророки и Святый Иоанн столь восхитительное делают описание. — Таким-то образом свет все собою исполняет: все места, расстояния, степени, роды и вещества, более или менее просветляемые, по мере их свойств и чистоты просвещает. И так во всей полноте исполняется решительное слово превечной истины Господа Иисуса Христа: «Аз есмь свет миру » (Иоанна гл. 8, ст. 12).

Отправлено Февраля 26 дня 1806 года.

Сказано уже, что такое разум человеческий в своем начале, в человеке естественном, просто и более или менее разумном, по большему или меньшему степени света низшего или астрального и по большему или меньшему помрачению оного страстями, которые здесь играют весьма важную роль, в различении степеней сего света, оставляя оной или чистым совершенно по мере чистоты его, или покрывая тусклостью, ложными видами, превратными суждениями и большим или меньшим мраком, сверх ограниченности ему и без того естественной. — Сие-то и производит столь бесконечное различие в умствованиях человеческих, всегда между собой разнствующих и несогласных, хотя их и отделяет, так сказать, единая токмо черта от Божественной истины, всегда единой, простой, непременяемой и никогда самой себе непротиворечущей. — Но разум человеческий, как бы чистым мы его ни предполагали, есть не что другое, как свет, заступивший место света чистейшего и высочайшего, данного человеку во время его невинности и отступившего от него при его падении.

Сей высочайший свет, потерянный во Адаме, возвращен потом скоро, так сказать, участками некоторой части его потомства. Когда Каин братоубийца, собравший или всосавший в себя весь яд падения, предоставлен был со всем его потомством духу низшему или астральному, тогда Дух Святый, благоволив избрать своих светильников, сообщился чрез Сифа всем святым и праведным Патриархам Ветхозаконным, гораздо прежде данного письменного закона Моисею. — Первородный человек возродился в сих праведниках из пепла своего и чрез сие восстал из порабощения сатане, в котором он находился чрез победу, сатаною над ним одержанную. — Относительно до соединения с Богом Адам должен был быть все или ничего : должно было соединение быть неразрушимо, или преотупление падения выполниться совершенно. В порядке правосудия Божия, добро и зло должны доходить до своей полноты и до последних границ своих, ибо Бог не хочет ни полуправедных, ни полугрешных. — В сем-то смысле должно понимать следующие слова Священного Писания: « обидяй да обидит еще, и скверный да сквернится еще, и праведный правду да творит еще, и святый да святится еще. И се гряду скоро, и мзда моя со мною воздати комуждо по делом его» (Апокалипсиса гл. 22, ст. 11 и 12). — И так надлежало необходимо, чтобы Адам или выполнил весь грех свой, так как он то и сделал; или бы выдержал жестокий бой противу искусителя, которому внутренние его падения уже свободно доступ давали, и даже его к человеку призвали. И в сем его несчастном положении должен он был необходимо побежден быть, по отступлению от него полной благодатной силы Божией, каковую он имел первоначально посредством Духа Божия.

Повторим сказанное и сделаем из того заключение, основанное на истинном смысле Священного Писания. — Каин с своим потомством поглотил все следствия падения и всосал в себя весь яд оного; а Святые Патриархи, происшедшие от Сифа, собрали, так сказать, крупицы того небесного хлеба, которым пользовался Адам в праведности и в полноте своего невинного состояния. — С того времени оба потомства разделились: одно, составленное из людей оставленных собственной их развращенной волей, стремящихся из одного падения в другое и гибнущих в беззакониях и в бесконечных заблуждениях; другое разумеется Сифово, Енохово и пр., начинающее жить верою, светом, несравненно высочайшим пред светом астральным. Тогда владычество веры возникло, как искра из-под пепла. — Тогда начали различать сие потомство от потомства первого убийцы. — Первое называлось Сынове Божии ; а второе сынове человечи (Бытия гл. 6, ст. 2). — Но когда по смещению соединились Сынове Божии с дщерями человеческими, и чрез то растлилась, как говорит Священное Писание, вся земля, тогда Бог употребил воды орудием праведного Своего мщения. — Но так как прежде потопа видели мы Еноха, угодившего Богу хождением в путех его и за то взятого на небо, так и потому же из вод потопа в чреслах Ноевых изшел Авраам, отец верующих, свидетель и проповедник истины, приобретенной им чрез веру, которой он нам примером и образцом поставлен к подражанию. — Таким-то образом Божественный светильник не угасал никогда в роде человеческом совершенно, но во все времена составлял единую веру и единый свет; то есть в Ветхом Завете вера праведных была во Иисуса Христа обещанного; а в Новом Завете вера Христиан есть во Иисуса Христа пришедшего: но все сие есть одна и та же вера, один и тот же свет, поелику предмет есть один и тот же и другого истинного не было, нет и быть не может.