Гавриил Гагарин - Забавы уединения моего в селе Богословском

Отправлено Марта 29 дня 1806 года.

Упомянув в предшедшем номере о двух столь противуположных между собой потомствах, нужно здесь хотя сокращенно показать следствия оных и картину их действий. Сия картина есть весьма полезна в нынешние несчастные времена, в которые разгоряченные заблуждениями головы посевают в Европе обманчивые прелести астрального духа, кои несчастное потомство Каина прежде потопа, а Хамово после потопа, между человеками поселили и которые, казалось, доселе оставались в тех странах, где они первоначально возродились. — Но сопостат наш дьявол, который беспрестанно бдит и яко лев, рыкая, ходит, иский кого поглотити (посл. Петр. I, гл. 5, ст. 8), — имеет дозволение и данную ему власть обойтить всю вселенную в наказание беззаконий человеческих, от коего Бог Един соблюсти может по словам священного Писания: «Аз тя соблюду от годины искушения, хотящие приити на всю вселенную искусити живущия на земли» (Апокал. гл. 3, ст. 10). — Здесь разумеется о волхвованиях Халдейских, Вавилонских, как о том говорит стихотворец Гораций Babylonios tentare numeros. Сии волхвования произвели разные отпрыски и ветви, которые в нынешнем веке между нами появились под именами сомнамбюлизма и пр. и которые все в священных наших книгах заклеймены именами беззакония и мерзости. — Но поелику в последующих номерах будет о сем пространнее говорено, то здесь скажу я токмо нечто малое, которое ко следующему послужит введением и объяснением. — Дух астральный может производить бесчисленное множество оттенок; он имеет совершенное познание аналогиев или соотношений низших, он может следовать за всеми формами и силами первоначального воздуха или эфира и посредством сей одушевленной жидкости, приводимой иногда в движение развращенною волей человека (ибо Бог не отъемлет Своего дара и человека беспрестанно при его свободе оставляет), может производить чудеса наиудивительнейшие для всех тех, кои не имеют ключа к сим деяниям низшим и по неколику дьявольским. В сих действиях всегда бывает нечто из сокровенных причин природы и нечто из области сатанинской, который имеет власть и силу в таковых действиях примешиваться, ибо и он есть дух поднебесный, хотя, впрочем, дух злобы и назван миродержитель не света, но тьмы века сего (к Ефесеем гл. 6, ст. 12), — к каковой тьме деяния сии паче всего принадлежат. Таким точно образом от потомства Каинова, лишенного духа Божия, проистекли все действия астрологические предсказания, прорицалища, волхвования, чародейства и пр. и пр. — О всех сих мерзостях нечто находим мы в отрывках пророчеств Еноховых, упомянутых в послании Апостола Иуды. — В те времена, когда сии мерзости возникли, истина боролась с ложью; святые чудеса, проистекающие из источника веры, противопоставлены были чудесам ложным, которые волхвы Египетские вели столь далеко, сколько власть дьявольская идти могла, но чудеса Моисеевы показали разность между деяниями Владыки и Творца вселенной и его мерзкой обезьяны. — В те времена видимы были пророчества, духом астральным производимые, подражающие пророчествам истекающим из духа Божия, в несравненно низшей степени всеконечно, но достаточные прельстить неутвержденных в вере; а сие-то и есть цель дьявола. — В те времена поставлялись исцеления Эскулапиевы, сомнительные и ненадежные, наряду с исцелениями от Святых производимыми и бесстыдно одни другим уподобляемые. — Цельбоносная сила Духа Божия, оказанная Спасителем, Апостолами и другими Святыми, далеко превосходит целения древнего Эскулапа и подобных ему.

Отправлено Июня 4 дня 1806 года.

Конец письмам.

Сия картина, изображающая разные миры созданные и нечто более, то есть несозданное, поколику бренный человеческой ум изобразить то может, не может иметь никакого объяснения. — Кто из внутренности просвещен быть может, тот оную без объяснения удобно поймет. — А кто не в том положении случится, тому никакое объяснение внятно не будет.

На сию истину лучшие доводы суть следующие:

«Аще кто от вас лишен премудрости, да просит от дающего Бога всем нелицеприемне и непоношающего, и дается ему. — Да просит же верою, ничтоже сумняся» (Иакова глава I, ст. 5 и 6).

«Се сотворих по глаголу твоему; се дах ти сердце смыслено и мудро; якоже ты небысть муж прежде тебе» (Книги 3 царств, глава 3, ст. 12).

«И даде Господь смысл и мудрость Соломону многу зело, и широту сердца, яко песок, иже при мори» (той же книги глава 4, ст. 29).

И так верьте, сыны человеческие, что истиная, небесная, премудрость не от человеке, но от Бога дается.

На сию картину краткое, но весьма внятное объяснение написано под самою картиною.

Изображено отверзтое светлое небо, из которого ниспускается купина или куст горящий, но несгорающий. На земле виден коленопреклоняющий юноша с необутыми ногами, полагающий правую свою руку на сердце, а левою ударяющий по бедру, из глаз его текут слезы.

В сем изображении видны важные свойства истинной любви к Богу. Самому Богу угодно было в таковом виде показать угоднику Своему Моисею Свое величество, благость и всесовершенство. — Чрез юношеский же возраст изображено, что лучшие лета, которые мы на любовь миру посвящаем, должны быть посвящены на любовь к Богу.

Ничто так необыкновенно видеть, как слезы, текущие из очей человека, сильною любовию растроганного. — Так плакал Иосиф, увидя возлюбленного своего брата Вениамина; так плакал он же при свидании с отцом своим Иаковом, напав на выю его. Так и сей юноша испускает слезы от горячей и нежной любви к Богу.

Чрез коленопреклонение означает он свое ничтожество, и сколь он мал и недостоин того, чтобы сметь любить столь всесовершенное и верховное Существо.

Рука, на сердце положенная, означает, что он все свои желания и всю свою волю покаряет горячей любви к Богу. По бедру же ударяющая рука знаменует, что он все склонности и подстрекания плотских похотений приносит в жертву любви Божественной. — В таковое прообразование предписал Моисей в книге Левит глава 8, ст. 16: «И взя Моисей весь тук иже на утробе, и препонку яже на печени, и обе почки и тук иже на них, и вознесе Моисей на олтарь». Сему подобно сей же самый небом просвещенный законодатель и в 3-ей главе той же книги то же предписывает, ибо древние мудрецы местом пребывания плотских вожделений полагали утробу, печень и почки. Всякий разумный человек удобно поймет, что сие есть единое гиероглифическое образование того, что человек всеми своими вожделениями плоти и мира Богу жертвовать должен, ибо никто не может купно работати Богу и мамоне (Матф. гл. 6, ст. 24. — Луки гл. 16, ст. 13).