Дмитрий Голихов - Ценности. «Пособие для чайников» по инструментальной соционике. Эссе на темы юнгианской типологии и отчасти праксеологии

Субъектная сенсорика на первой: здесь мы видим людей, которые очень привязаны к своим вкусовым ощущениям. Это такие любители именно изысканно покушать, очень в этом привередливы: чуть какой-то ингредиент раздражает – попросту перестают это есть. Они словно бы везде, где они находятся, пытаются привезти с собой удобный диванчик. На природу едут – прихватят его. Ну и еще попутно множество всяких «удобных» для комфорта «штукенций». Вот, у него мундштук особенный, табак с Гаваны, кресло-качалка, мягкий ковер на стене. В руке он любит перебирать специальные железные шарики, по пути ему нужно заехать в любимый ресторанчик. Общий образ – ну это такой Роман Трахтенберг, человек, ведущий «вкусный» образ жизни. Характерно, что он погиб от обильного приема алкоголя, при этом настолько был уверен в своем организме, что долго не разрешал врачам совершать с собой какие-то манипуляции для приведения в чувства, пока не стало слишком поздно. Их может разозлить, если кто-то сомневается в их вкусе. Например, один любил включать в помещении кондиционер на полную холодность и вымораживал всех, кто там находился помимо него. Могут быть сторонниками точки зрения «что естественно, то не безобразно». В отличие от типа с объектной сенсорикой, у которого все эти сенсорные ощущения как бы «зарегламентированы», – здесь как бы «можно» намного больше, если хочется. Может и в автобусе можно перекусить, «быть нытиком», какие-то сексуальные излишества, гедонизм, бесконтрольная трата денег на удовольствия.

Объектная интуиция на первой функции – это люди, живущие возможностями мира, его гармонией. Их злит, если кто-то не хочет жить в гармонии с миром, природой. Помню одного человека, который очень разозлился, увидев, что в качестве дров ему принесли одно бревно, на котором еще были зеленые листики. Здесь как бы подходит что-то в духе Федора Конюхова. Вот он в одном целом с миром, стихией себя ощущает, «живет» этим всем. Также раздражает их какая-то законченность ситуации, закостенелость, когда не хотят что-то новое попробовать, перспективное. Любят путешествовать, всяческие новинки, разработки техники, не терпят консерваторов, которые стараются обходиться старыми проверенными методами. Их манят возможности, перспективы любого дела. Только услышал, что в Финляндии идет «битва дронов» – уже вылетел. Учеными часто бывают.

Субъектная интуиция на первой: это люди, которых часто можно назвать словом «богема». Они как бы живут «вне времени», душевной гармонией. Поэты, писатели, артисты, видят возможности людей, их потенциал. Могут видеть будущее из-за того, что душевная гармония, внутренний мир включает в себя и архетипы, коллективное бессознательное. Там содержится информация, собранная за время эволюции человека. Так что это еще и превосходные аналитики. Тут представляется кто-то типа Беллы Ахмадулиной, надрывно читающей стихи, как бы она вся в «этом всем», ухватывает какие-то «душевные порывы» и переживания человека. Они – часто носители строгих принципов, моральных догм. В этом плане вспоминается Юрий Мамин, режиссер, который вел передачи на телевидении, в которых «обличал» тех, кто «держит нос по ветру», «не держит слово», ради выгоды готовых пойти на любую гадость, «нуворишей». Кстати, его фильм «Не думай про белых обезьян» – рассуждения примерно в ту же «степь», что есть честные люди и некие «проходимцы», готовые на все ради денег. Здесь также могут быть люди, придумывающие новые идеи, какая-нибудь Айн Рэнд с ее книгами про свободу и ее достижение.

Юнг описывает наличие вспомогательной функции, это функция №2. Для чего она нужна? Первая функция – это как бы человек внутри себя «живет» этим всем, в зависимости от аспекта, который туда попадает, максимальная выраженность сознания здесь. Четвертая – это то же самое, но неосознанно. То есть, вотчина бессознательных внутренних проявлений, ориентированных на окружающий мир, где ищется комфортное место. Но, нужно же и как-то осознанно находить себе применение в окружающем мире, а не просто «жить» внутри себя. Хотя бы пойти в лес, принести хворосту, разжечь костер, приготовить пищу, если речь о сенсорике. На первой функции она же, например, может помочь найти в лесу сыроежку, удовлетворить голод, но при этом забыть, что дома есть дети, которых надо накормить. Тем самым род будет прерван и выживаемость вида будет сомнительной. Как уже писалось выше, вторая функция будет иметь противоположную первой вертность, и это не даст сознательно разминуться субъективной и объективной реальности человека (уйти в себя или, наоборот, раствориться в окружающем мире, потеряв в нем свое сознание). То есть, вторая функция не дает человеку быть полным эгоистом в окружающем мире, заставляет что-то в нем осознанно делать, и это доставляет ему удовольствие просто по факту структуры его информационного метаболизма. Плюс на эту функцию вызывает энтузиазм, минус просто снижает ее активность, так как выдаваемый продукт должен быть адекватен окружающему миру.

Объектная этика на второй функции – это такие люди, которым нравится быть «сплочателями» коллективов, «душой общества», развлекателями, юмористами, клоунами. В первобытном племени могло быть важным, чтобы все его члены работали в «команде», ценили сильные стороны друг друга, помогали преодолевать проблемы возникающие, вовремя давали эмоциональную разрядку накопившемуся стрессу людей. Танец с бубном вокруг костра мог немного «разрядить» итог неудачно сложившегося дня. Они как бы в обществе формируют нормативы этикета, правильные способы общения друг с другом, положительный внешний фон. Если кто-то «вываливается» из него, то могут считать своим долгом как-то с этим человеком индивидуально «работать», пытаться понять его и приспособить к остальному обществу. Роман Трахтенберг неплохо это реализовывал через конкурсы анекдотов, которые так всегда очень оригинально преподносил, чтобы вызвать смех людей. Тут представляется кто-то типа Карлсона, «дающего представление».

Субъектная этика : это люди, которые не дают индивидуальной оценке раствориться в общем хоре одинаково думающих людей, умеющие «проявить участие» в судьбе кого-то. Допустим, что родители ребенка из племени погибли, и некто берет их под свою опеку, чтобы он вырос в нового воина, который будет приносить добычу в будущем. Тут можно вспомнить про Наполеона, который знал своих солдат по именам. Август Ландмессер отказался приветствовать Гитлера в нацистском приветствии, как бы демонстрируя индивидуальное отношение. Как бы олицетворение сопротивления неверно складывающимся этическим стандартам общества. Скажем, если в каком-то племени считается нормой приносить человеческие жертвы на праздник, то было бы весьма полезно, чтобы кто-то попытался переломить столь опасные для развития общества нравы, которые могут его привести к гибели согласно мысли Фридриха Фон Хайека. Что пагубные традиции либо исчезают естественным путем, либо толкают к гибели целые народы. Но, если они зарекомендовали себя на протяжении многих сотен лет, то они представляют собой ценность сами по себе как естественные институты, являются опорой общества для его воспроизводства. В общем, речь идет о том мальчике, который однажды крикнул, что «король-то голый». На первой функции БЭ – здесь человек может и не высказаться публично на этот счет, а вот на второй, скорее всего, не станет сдерживаться в подобных мнениях. За что, конечно же, в обществе таких людей часто не любят и иногда считают хамами.