Фома Хопко - Основы Православия

Тропарь повторяется снова и снова. Крещальный гимн из послания к Галатам заменяет «Трисвятое». Апостольское чтение — первые девять стихов Деяний Св. Апостолов, а евангельское — первые семнадцать стихов из Евангелия от Иоанна, которое опять приводит верующих к началу начал и открывает творение Божье и восстановление мира через Живое Слово Божье, Его Сына Иисуса Христа.

Само слово «Пасха» означает — «Исход», «Переход». И если первый Исход положил начало Ветхому Завету, то Пасха — это Исход Нового и Вечного Завета, предсказанный древними пророками. Это — вечный Исход, переход от смерти к жизни, от земли к небу. Это — День Господень, чаемый святыми пророками, «сей день егоже сотвори Господь»для Своего суда над всей тварью, День Его окончательной и непреложной победы. Это — День Царства Божия, в котором «не будет ночи», ибо «светильник его — Агнец»(Откр. 21.22-25).

Пасхальная служба вовсе не приурочена к восходу солнца, — Пасхальная Заутреня и Божественная Литургия служатся вместе в начальные тёмные часы первого дня недели, чтобы дать нам возможность ощутить «новое сотворение» мира и мистически войти в «новый Иерусалим», вечно сияющий славным светом Христовым, который побеждает непрерывную ночь зла и уничтожает тьму нашего смертного греховного мира.

Это — одно из главных пасхальных песнопений Православной Церкви, вдохновлённое пророчеством Исайи и последними главами Книги Откровения, ибо «Новое Творение», «Новый Иерусалим», «Небесный Град», «Царство Божье», «День Господень» и «Брачный пир Агнца с Невестой Его» — всё это празднуется и осуществляется в Святом Духе в пасхальную ночь.

Каждый день пасхальной недели, называемой Светлой Седмицей, служится пасхальная Литургия с крестным ходом. Царские врата алтаря и дьяконские двери остаются всё время открытыми. В субботний же вечер наступает второе воскресенье после Пасхи, посвящённое воспоминанию явления Христа апостолу Фоме на восьмой день.

Надо сказать, что число «восемь» имеет огромное значение как в еврейском, так и в христианском духовном Предании. Число «семь» завершает земное время. Суббота, последний, седьмой день недели, является благословенным днём покоя в этом мире, а первый день недели, день «после субботы», выделен во всех Евангелиях как день Христова Воскресения и, следовательно, как «восьмой день», который лежит за пределами этого мира, он обозначает жизнь мира грядущего, день вечного покоя Царства Божьего (см. Евр. 4). Таким образом, воскресенье после Пасхи становится восьмым днём пасхальной радости, последним днём Светлой Недели. Поэтому оно называется «Антипасха» (т. е. «вместо Пасхи»), и именно в этот день в ранней Церкви новокрещённые христиане снимали с себя светлую крещальную одежду и заново вступали в мирскую жизнь.

Весь смысл этого дня открывают нам слова Евангелия:

Мы не видели Господа своими глазами и не ощущали Его воскресшего Тела своим прикосновением, но зато во Святом Духе мы видели, ощущали и вкушали Слово Жизни, и, таким образом, мы веруем.

На каждой из будничных служб, до Вознесения Господня, мы поём пасхальный тропарь. На каждой из воскресных служб, начиная с Антипасхи, мы поём пасхальный канон и повторяем празднование «первого дня недели». На всех Литургиях апостольские чтения берутся из Книги Деяний, рассказывающей нам о первохристианах, живших в общении с воскресшим Господом; а все евангельские — из Евангелия от Иоанна, которое считается написанным в первую очередь для новокрещённых, потому что во всех «знамениях» Господних (как называет Евангелист Его чудеса), используются вещества, входящие также и в совершение таинств: хлеб, вино и вода. Поэтому каждое воскресенье после Фомина (кроме третьего) посвящено воспоминанию одного из этих «знамений».

Третье воскресенье после Пасхи посвящено жёнам мироносицам, пришедшим для омовения тела Спасителя после Его смерти и ставшим первыми свидетельницами Его Воскресения. Три тропаря Великой пятницы поются ещё раз и из них слагается тема этого дня:

Четвёртое воскресенье посвящено исцелению Христом расслабленного (Ин. 5), много лет напрасно ожидавшего, чтобы кто-нибудь помог ему погрузиться в целебный источник. Как и он, мы тоже исцеляемся и через крещение в Церкви получаем от Христа спасение в вечной жизни. И к нам, как к расслабленному, обращены Его слова: «Не греши, чтобы не случилось с тобой чего хуже»(Ин. 5.14).

В середине четвёртой недели торжественно отмечается день, на который приходится половина периода от Пасхи до Пятидесятницы. В этот день Христос наставляет людей в принесённом Им спасении и предлагает всем испить из «источника бессмертия» (Ин. 7.14): «Кто жаждет, иди ко Мне и пей»(Ин. 7.37). Мы вспоминаем также о нашей смерти и воскресении со Христом в нашем крещении, о принятии Святого Духа от Него в нашем миропомазании, то есть, как говорится в одном из песнопений праздника, мы оглядываемся на одно и предвкушаем другое. Мы предвкушаем то Царство Воскресшего Христа, где: