Фома Хопко - Основы Православия

В Библии и православном богословии грех, зло, дьявол, страдания и смерть — всегда сосуществуют. Ни одно из них не приходит само по себе, и все они — результат бунта человека против Бога и потери общения с Ним: грех порождает грех.

История грехопадения в Книге Бытия есть богодухновенное символическое описание изначальных возможностей и падения человека. Данная ему способность вечного роста и развития в Боге была обращена им на приумножение и развитие зла, на претворение мироздания в княжество дьявола, в космическое кладбище, стонущее и мучающееся, пока оно не будет спасено Богом (Рим. 8.19-23). Все дети Адама, то есть все те, кто принадлежит человеческому роду, разделяют эту трагическую судьбу. Даже и младенцы, которые рождаются как образы Божии в изначально добрый мир, тут же оказываются частью вселенной, связанной смертью, правимой дьяволом и наполненной отвратительными плодами бесчисленных поколений его злых слуг.

Итак, главное: человек и мир нуждаются в спасении, которое и было в самом начале обещано Богом и которое начало исполняться в истории в личности Авраама, отца Израиля, праотца Христа.

Всё, что происходило с избранными детьми Авраама, происходило в виду грядущего окончательного уничтожения греха и смерти Иисусом Христом. Заветы Бога с Авраамом, Исааком и Иаковом (чье имя стало «Израиль» — «сражающийся с Богом»); двенадцать колен Израилевых; история Иосифа; ветхозаветная Пасха; исход и принятие Моисеем Закона Божьего; вхождение в обетованную (обещанную) землю Иисуса Навина; основание Иерусалима и построение храма Давидом и Соломоном; судьи, цари, пророки и священники… — всё-всё в ветхозаветной истории избранного народа Божьего обретает свою конечную цель и смысл — в рождестве, жизни, смерти, воскресении, вознесении и прославлении Единородного Сына Божия Иисуса Христа, Мессии. Он и есть Тот, Кто приходит от Отца спасти людей от их грехов, отворить их гробницы и даровать вечную жизнь всей твари.

Главное исповедание христиан таково: Иисус Христос есть Господь. Когда Он Сам спросил своих учеников, за кого они Его почитают, «Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты Христос, Сын Бога живаго»(Мф. 16.16).

Иисус есть Христос. Это — самый первый акт веры. Рождённый от Девы Марии Младенец был назван Иисус (по-еврейски Иешуа), что в переводе означает Спаситель: «Наречешь Ему имя: Иисус; ибо Он спасет людей Своих от грехов их»(Мф. 1.21; Лк. 1.31). Этот Иисус и есть Христос, Помазанник, Мессия Израиля, обещанный миру через Авраама и его потомков.

Но кем должен быть Мессия? Это — второй вопрос, заданный Христом, на этот раз не ученикам, а тем, кто насмехались над Ним и пытались поймать Его на слове. Он спрашивал их не потому, что они могли бы ответить на этот вопрос или хотели бы знать ответ, но — чтобы ознаменовать начало того часа, ради которого Он пришёл — часа спасения мира.

Уже после воскресения Иисуса Христа апостолы и другие члены Церкви, вдохновленные Духом Святым, как некогда и Давид, поняли значение Его слов: Иисус есть Христос. И Христос есть Господь. Тайна Иисуса Христа-Мессии заключается в том, что Он есть Единый и Единственный Господь, отождествляемый с Самим Богом Ягве Ветхого Завета.

Для евреев и первохристиан название «Господь» могло относиться только к Богу: «Бог Господь и явися нам»(Пс. 118). Господь и Бог — это Ягве, но также и Иисус-Мессия. Ибо, хотя Иисус Христос говорил: «Отец Мой более Меня»(Ин. 14.28), но также и утверждал: «Я и Отец — одно»(Ин. 10.30).

Вера «во Единого Господа Иисуса Христа» и была тем главным исповеданием, за которое первохристиане готовы были умереть, ибо оно утверждает тождественность Иисуса Христа со Всевышним Богом.

Существует только один вечный Сын Божий. Он называется Единородным, ибо только Он рождён от Отца.

Он рождён от Отца прежде всех век, то есть до акта творения, до начала всякого времени. Время началось вместе с мирозданием, Бог же существует в вечном вневременном бытии без начала или конца. Само слово «вечность» вовсе не означает «бесконечное время», это — отсутствие времени вообще, отсутствие прошлого и будущего, — только одно всеобъемлющее настоящее. Для Бога всё — «ныне».

В этом вечном настоящем Бога, до сотворения мира, Бог Отец рождает Своего Единородного Сына вечным, всегда существующим рождением. Безусловно, никогда не было «времени», когда бы Сын Божий не существовал, а это именно и отрицал своим учением еретик Арий, формально осуждённый первым Вселенским Собором.

Итак, рождённый от Отца и имеющий Своё начало в Нём, Единородный Сын Божий всегда существовал, или, вернее, «существует» — несотворённый, вечный и божественный. Евангелие от Иоанна так и говорит:

На примере тварного мира мы знаем, что всё рождённое должно быть похоже на породившее его: от людей рождаются люди, от птиц — птицы, от рыб — рыбы, от цветов — цветы. И если Бог в сверх изобильном совершенстве Своего Божественного бытия рождает Сына, то Сын должен быть похож на Отца во всём, кроме, конечно, самого факта Его Сыновства. Следовательно, если Бог Отец божественно и вечно совершенен, истинен, мудр, добр, любвеобилен и, опять возвращаясь к литургическим молитвам, «не-изреченен, недоведом, невидим, непостижим, присно сый, такожде сый…» — то и Бог Сын обладает всеми теми же качествами. Поэтому Он есть, конечно. Свет от Света, Бог истинный от Бога истинного. Даже сама мысль, что рождённый от Бога может быть меньше Бога, — говорит один святой Церкви, — бесчестит Бога.

И поэтому выражение единосущный — объединяет всё вышесказанное: Бог Сын есть всё то, что есть Бог Отец.

Согласно православному пониманию Божественного откровения, Бог есть предвечный Отец по Своей природе, и не может быть одиноким, потому что Его Существо, будучи Любовью и Добром, естественно «переполняет» Себя, «изливается» из Себя и «воспроизводит» Себя в рождении Божественного Сына — «возлюбленного Сына Своего» (Кол. 1.13).