Джамбаттиста Вико - Основания новой науки об общей природе наций

Продолжим разбор Мифа о Жрецах Кибелы, т. е. Опс, укрывающих Юпитера, так как первые Царства повсюду были жреческими, как отчасти было сказано выше и как ниже будет показано полностью. Латинские Филологи предположительно говорили, что по этому укрыванию 412был назван Лациум; Латинский язык сохранил нам эту историю в выражении condere regna 413, как было сказано в другом месте; так как отцы замкнулись в сословия против бунтующих Плебеев, то из тайны сословий начало постепенно возникать то, что Политики называют arcana imperii 414. Шумом оружия жрецы не давали Сатурну услышать криков Юпитера, только что родившегося для объединения отцов в сословие, и таким образом они спасли его; здесь совершенно точно рассказывается нам о том, о чем смутно говорит Платон: Республики зародились на основе оружия; рядом с этим следует поставить то, что Аристотель сказал нам выше в Аксиомах 415: в Героических Республиках Благородные клялись быть вечными врагами Плебсу; и отсюда сохранилось то вечное свойство, как скажем мы теперь, что слуги – неизбежные враги своих хозяев. Такую историю Греки сохранили нам в следующей этимологии: от πόλις – «город» – они называли πόλεμος – «война».

Тогда Греческие Нации создали себе Десятое божество так называемых Gentes Majores – Минерву. Рождение ее они представляли себе столь же дико, сколь и безобразно, а именно – будто Вулкан топором рассек голову Юпитера, и из нее родилась Минерва. Этим они хотели сказать, что множество Famuli, исполнявших рабскую работу и обнимаемых, как было сказано выше, поэтическим родовым понятием плебейского Вулкана, разрушили (в смысле ослабили или уменьшили) царство Юпитера, от чего у Латинян сохранилось minuere caput вместо «разбить голову»: не умея сказать абстрактно: «царство», они соответственно говорили: «голова». Царство Юпитера в состоянии Семей было монархическим, Famuli же преобразовали его в аристократическое состояние городов; таким образом, не лишено основания то предположение, что от minuere была названа у Латинян Минерва. От этой самой отдаленной поэтической древности сохранилось у тех же Латинян в Римском Праве capitis deminutio в значении «изменение состояния»: так Минерва изменила состояние Семей в состояние Городов.

В этот Миф Философы вкладывали впоследствии самую возвышенную из своих метафизических мыслей: что Вечная Идея в Боге порождена самим Богом, почему и сотворенные идеи в нас произведены им же. Однако Поэты-Теологи рассматривали Минерву с точки зрения Идеи Гражданского Порядка, как и у Латинян слово ordo («порядок») преимущественно обозначало Сенат. Может быть, это дало повод Философам считать Минерву вечной Идеей

Бога, ибо она – не что иное, как Вечный Порядок; от этого сохранилось то вечное свойство, что порядок (или сословие – ordo) наилучших – это Мудрость Городов. Однако Минерва у Гомера всегда определяется двумя постоянными эпитетами – «воительница» и «разорительница»; и только в двух местах 416, сколько мы помним, мы прочли у него о Минерве с эпитетом «советчица». Ей были посвящены сова и маслина, не потому, конечно, что она думает ночью и читает и пишет при свете фонаря, а для того, чтобы обозначить ночь тайников, в которых была основана, как мы выше говорили, культура, а может быть, и для того, чтобы более точно обозначить, как Героические Сенаты, составлявшие Города, тайно обдумывали законы. От этого остался, несомненно, обычай членов Ареопага производить голосование в темноте в Афинском сенате; Афины же были Городом Минервы, и она называлась ‘Αϑηνᾶ; по тому же героическому обычаю у Латинян существовало выражение condere Leges, так что legum conditores были в собственном смысле Сенаты, предписывавшие законы, тогда как Legum latores переносили законы от Сенатов к плебейскому народу (выше это было сказано по поводу обвинения Горация). Поэты-Теологи никогда не рассматривали Минерву в качестве Богини Мудрости, так как на статуях и медалях мы видим ее вооруженной; она была также Минервой в курии, Палладой – в плебейских собраниях (так, у Гомера Паллада ведет Телемаха на собрание плебса, – Телемах называет его «иным народом», – когда он собирается уезжать на поиски своего отца Улисса) и, в конце концов, Беллоной – на войне.

Таким образом, следует сказать, что если Минерва была ошибочно понята Поэтами-Теологами как Мудрость, то наравне с этой ошибкой стоит и другая: будто слово curia происходит от curanda republica 417в те времена, когда нации были тупыми и глупыми. Κυρία у древнейших Греков происходит от χείρ – «рука», отсюда же равным образом curia у Латинян. Это подтверждается двумя следующими великими обломками Древности, которые, как было сказано в Хронологической Таблице и в написанных к ней Примечаниях, Дионисий Петавиус нашел, к нашему счастью, забытыми в глубине греческой Истории еще до века Героев Греции, т. е., следовательно, еще тогда, когда там, говоря нашими словами, продолжался Век Богов Египтян. Один из этих обломков заключается в том, что Гераклиды, т. е. потомки Геркулеса, были рассеяны по всей Греции, даже по Аттике, где находились Афины, и что потом они отступили на Пелопоннес, где была Спарта, аристократическая Республика, или царство с двумя царями расы Геркулеса, так называемыми Гераклидами, т. е. благородными, распоряжавшимися законами и войной под попечением Эфоров. Последние были попечителями Свободы, но не народной, а господской; они приказали удавить царя Агиса за то, что тот покусился передать народу Закон о Новом Счете (Kивий его определяет facem ad accendendum adversus Optimates Plebem 418) и другой закон о Завещаниях, который распространял наследование за пределы Сословия Благородных, тогда как раньше оно сохранялось только среди них путем наследования по закону, ибо только они одни имели suitas, agnatio и gentilitas. То же самое было и в Риме до Законов XII Таблиц, как ниже будет показано; поэтому Кассий, Капитолиний, Гракхи и другие виднейшие граждане за желание облегчить какими-нибудь такими законами несчастный подавленный римский плебс были Сенатом объявлены мятежниками и убиты, как и Агис был удавлен Эфорами. Вот какими стражами народной свободы Лакедемона были Спартанские Эфоры, по свидетельству Полибия! Поэтому Афины, названные так по Минерве (у Греков —Αϑηνᾶ), в первые свои времена должны были быть аристократией. Греческая История правдиво рассказала нам об этом выше, говоря, что Дракон царствовал в Афинах в то время, когда они были заняты Оптиматами; это же нам подтверждает Фукидид, рассказывая, что Афины находились под управлением суровейших Ареопагитов, в переводе Ювенала – Судей Марса, в смысле «вооруженные судьи», от ´Αρης – «Марс» и πηγή – откуда Латинское pagus; он лучше перевел бы «народ Марса», как назывался и Римский Народ: ведь при своем возникновении народы состоят из одних лишь благородных, и только они одни имеют право на оружие. Афины заблистали самыми прекрасными героическими доблестями и совершили выдающиеся подвиги, совершенно так же как Рим в то время (мы увидим это ниже), когда он был Аристократической Республикой. Это последнее состояние Перикл и Аристид (совершенно так же, как плебейские трибуны Сестий и Канулей в Риме) разрушили народной свободой. – Второй великий обломок состоит в следующем: Греки, вышедшие из Греции, наблюдали, что Куреты, т. е. Жрецы Кибелы, рассеяны по Сатурнии (древней Италии), по Криту и Азии; таким образом, повсюду у первых варварских наций должны были существовать Царства Куретов, соответствующие Царству Гераклидов, рассеянных по древнейшей Греции; эти Куреты были теми самыми вооруженными Жрецами, которые стуком оружия заглушали крики младенца Юпитера [166], так как Сатурн собирался его пожрать (этот Миф был только что разъяснен).