Джамбаттиста Вико - Основания новой науки об общей природе наций

Плебеи в этой претензии просили о Римском Гражданстве, естественное основание которого заключалось в свадьбах; поэтому юрист Модестин и определяет их как omnis divini et humani juris communicatio 63, – более точно нельзя определить самое Гражданственность.

Таким образом, соответственно природе Сильных, стремящихся сохранять приобретения, и соответственно природе благодеяний, на какие можно надеяться в гражданской жизни (об этой двоякой природе вещей человеческих мы говорили в Аксиомах 426, что она является Вечным Основанием Феодов), зародились в мире Республики с тремя видами собственности соответственно трем видам Феодов, в которых три вида лиц обладают тремя видами вещей. Первою была бонитарная собственность на землевладельческие, или «людские» феоды, причем эти «люди», как назывались вассалы по феодальным законам времен вернувшегося варварства (чему удивляется Готман), т. е. Плебеи, пользовались плодами на землях своих Героев. Второю была квиритская собственность на феоды благородные, т. е. героические или вооруженные, как мы теперь сказали бы – военные: здесь Герои, объединившись в вооруженное сословие, охраняют свой суверенитет над землями; это в Естественном состоянии была та верховная собственность, dominium optimum, о которой Цицерон в речи «de Aruspicum Responsis» (как в другом месте это было сказано) говорит, что в его времена она сохранилась у некоторых домов в Риме; он определяет 427ее как собственность на недвижимое имущество, свободное ото всякого реального обременения, не только частного, но даже и публичного; об этом же у нас есть одно золотое место из Пятикнижия 428, где Моисей рассказывает, что во времена Иосифа Египетские Жрецы не платили Царю податей со своих полей; а немногим выше мы показали, что все Героические царства были Жреческими (вскоре мы покажем, что первоначально Римские Патриции также не платили подати в эрарий); такие частные суверенные феоды подчинялись, естественно, при образовании Героических Республик еще большей Суверенности Правящих Героических Сословий, все Общее в которых называлось patria, подразумевая при этом res, т. е. «Отцовские интересы»; ее отцы должны были поддерживать и защищать, так как она сохраняла им суверенную Семейную Власть, и все они были совершенно равны между собою; все это может создать единственно только Господская Свобода. Третьей была в собственном смысле этого слова гражданская собственность, которою обладали Героические Города (состоявшие первоначально из одних Героев) на земли некоторого рода божественных феодов, еще до того полученных Отцами Семейств от самого Провидящего Божества, как мы показали выше. Таким образом, Отцы оказались Суверенами в состоянии Семей; они объединились в Правящие Сословия в состоянии Городов; так стали они Суверенными Гражданскими Правителями, подчиненными одному лишь высшему Суверенному Богу, за которым все гражданские суверенные Власти признают Провидение; это прекрасно для человеческих чувств провозглашается суверенными Владыками в виде прибавок к их величественным титулам «Божественным Провидением» или «Божьей милостью» этим они должны открыто признавать, что от Бога получили они Царства; таким образом, если бы Владыки запретили поклонение этому Провидению, то они, конечно, пали бы, так как нация Фаталистов, или Верующих в Случай, или Атеистов никогда в мире не существовала; и выше мы видели, что все нации мира веруют в четырех, и не больше, Первичных Религиях в некоторое Провидящее Божество. Поэтому Плебеи божились Героями (до нас дошла божба: mehercules, mecastor, aedepol, mediusfidius 429, вместо «Бог Фидий», который, как мы увидим, был Геркулесом Римлян); с другой стороны, Герои клялись Юпитером [167], ведь плебеи первоначально были во власти Героев (например, Благородные Римляне до 419 года от основания Рима пользовались правом частной тюрьмы по отношению к плебеям-должникам), Герои же, составившие свои Царствующие Сословия, находились во власти Юпитера по причине ауспиций: если Героям казалось, что ауспиции позволяют, то они назначали магистраты, предписывали законы и осуществляли другие суверенные права; если же, по их мнению, ауспиции запрещали, то они воздерживались. Все это – та fides Deorum et hominum 430, к которой относятся следующие латинские выражения: implorare fidem – «умолять о помощи», recipere in fidem – «принимать под покровительство или власть», а также следующее восклицание: pro Deum atque hominum fidem imploro, – посредством него побежденные умоляли в свою пользу силу Богов и людей; в человеческом смысле Итальянцы [168]перевернули это в «poter del mondo» 431. Ведь это potere, власть (почему мы и говорили о высших Гражданских Властях – Potesta), эта сила, эта вера (клятвы ею, только что отмеченные, показывают почтение подчиненных), это покровительство, которое Могущественные должны оказывать слабым (в этих двух вещах заключается вся сущность Феодов), и есть та сила, которая поддерживает наш Гражданский Мир и правит им; средоточие ее почувствовали, если и не познали, Греки (как мы выше отметили по поводу медалей их Республик) и

Латиняне (как мы видели по их героическим выражениям) в землях каждого Гражданского Мирового Шара; так и ныне короны суверенов поддерживают Шар, где водружен Знак святого Креста; этот шар, как мы показали выше, – золотое яблоко, обозначающее высокую собственность – dominium altum – Суверенов на находящиеся под их господством земли, и потому среди самых торжественных Коронационных обрядов оно вкладывается в левую руку Суверенов. Таким образом, следует сказать, что Гражданские Власти – это господа богатства (сущности – sostanza) народов; оно поддерживает, удерживает и содержит все то, что находится поверх его и что на него опирается; по поводу одной его части pro indiviso, говоря словами схоластики, т. е. по умственному различению, в Римских Законах родовое имущество каждого отца семейства называлось patris или paterna substantia; в этом – глубокая причина того, почему Гражданская Суверенная Власть может располагать всяческими добавлениями к такому субъекту как в личности, так и в приобретениях, трудах и рабочей силе, и накладывать на них подати и пошлины везде, где только осуществляется такая собственность на земли; ныне, с противоположной точки зрения, но по существу означающей то же самое, Теологи-Моралисты и Писатели по Публичному Праву называют эту собственность dominium eminens; таким образом, законы, относящиеся к такой собственности, называются теперь основоположными законами Царств. Такая собственность, ибо она относится к землям, естественно, может осуществляться Суверенами только для того, чтобы сохранялась сущность (sostanza) их Государств; если она сохраняется, то сохраняются и все частные народные интересы; если она рушится, то рушатся и они.