Лев Толстой - Полное собрание сочинений. Том 15. Война и мир. Черновые редакции и варианты. Часть третья

Зач.: слова эти, в форме приказания, положим, выступить в поход 12-го года, могли быть сказаны только в один бесконечно малый момент времени.

Зачеркнуто карандашом: Событие никогда не может быть руководимо одним приказанием, а оно вытекает из тысячи признаков [?] и причин [?] Далее — вставка-автограф на одном листе.

Зач.: <���Мираж власти состоит пре[жде]> Но главное

Зач.: Весь обм[ан]

В автографе осталось по ошибке неисправленным: Главная же и далее зач.: ошибка

Зачеркнуто: <���идти> двинуться в Россию в июне,

Далее — новая вставка-автограф на отдельном листе .

Зач.: море

Зач.: и даже прежде

Зач.: волн

Зач.: волны.

Зачеркнуто: плывущая по

Зач.: событий

Зач.: В чем же состоит назначение этих лиц? Служить временным обманом. Далее — продолжение основной рукописи.

Зач.: Итак, деятельность лиц ка[жется]

Зач.: дейст[виям]

Зач.: но сами неразрывно связаны с ними и покоряются воле масс.

Зач.: и прием изучения исторических лиц

Зачеркнуто: она продолжает

Зачеркнуто: Крестовые походы

Зач.: говоря

Зач.: умнее все и надписаны след. два слова.

Зач.: не могущих интересовать никого, ибо с тех пор, как существует

мир, никто никогда не устраивал отношений власти и вписаны след. пять

слов.

Зачеркнуто: Это

Зач.: власти, хотя и совершенно гипотетическое и вписаны след. пять слов.

Зач.: признается

Зач.: противуреч[ий]

[сущность]

[вещь в себе]

[умопостигаемая воля]

Зачеркнуто: (Вопрос этот с древнейших времен занимал и занимает все лучшие умы человечества. И странное дело, вопрос этот разрешался и разрешается не только различно, не только противуположно одним мыслителем другому, но одни и те же мыслители разрешают его различно, и (часто) почти всегда соединяя вместе и положительное и отрицательное решение. Аристотель признает вместе свободу и необходимость. Святой Августин говорит: Nunc autem homo non est bonus nec habet in potestatem ut bonus sit sive non videndo [Человек теперь не добр и не может быть добрым, если он не знает].

Вопрос этот с древнейших времен занимал и занимает лучшие умы человечества, и с древнейших времен для богословия, права, истории и философии разрешался и разрешается различно, как богословием, так и философией. Пророки

В рукописи осталось неисправленным: говорят

Зач.: и вместе с тем предписывает казнь за преступления.

Зач.: < Апостолы учат> Учители церкви учат о тщете мечтания о свободе и <���требуют> налагают ответственность на дела людей.

Contra liberum arbitrium pugno [ 1 неразобр .] scripturae testimonio quosemos de Christo loquantur, — говорит Лютер. [Свидетельства писания опровергаются, когда свободны рассуждения о Христе.]

Nunc homo non est bonus пес habet in potestatem ut bonus sit sive non videndo qualem esse debet sive videndo et non volendo esse qualem debere esse si videt [Человек теперь не добр и не может быть добрым, если он не знает, каким он должен быть, или он знает, но не хочет быть таким, каким должен быть], — говорит Августин.

Вместо зач. под строкой надписаны след. четыре фразы .

Зач.: рассматривают вопрос и

Зач.: начиная с

Зачеркнуто: разрешают вопрос и различно решают его и надписано окончание фразы.

Зач.: человек должен

[сущность,]

[вещь в себе,]

[воля.]

Зач.: философ, Шопенгауер и вписаны след. три слова.

Зач.: других явлений мира и вписаны след. два слова.

Зач.: der Wille, которая в сущности есть не что иное, как та свобода и вписаны след. девять слов.

[Свободный от предрассудков (философски необразованный) человек,]

Зач.: Вопрос этот, предполагающийся решенным как историею, так

Зач.: и просто

Зач.: до сих пор не решен ни в философии истории, ни права, ни богословии, ни этики, то есть <���науке> учении об нравственности.

Зачеркнуто: под влиянием необходимости точно

Зач.: Были времена в истории европейского человечества, когда вопрос этот был несознаваем. <���Такова> Языческая философия древних греков и римлян <���редко и случайно касается этого вопроса> как бы не сознает еще всей важности вопроса. <���Так> Аристотель в «Этике» и Цицерон в книге о Судьбе только слегка касаются этого вопроса. Только с христианством вопрос этот отцами церкви постановляется во всей его значительности. Святой Августин и за ним схоластики <���приводят> очевидно сознают всю важность вопроса <���лежащего в основе как богословия>. После них вопрос из исключительной богословской сферы переходит в область философии. Все глубокие мыслители останавливаются на этом вопросе и различно разрешают его: Гоббес, Спиноза, Кант, Шеллинг, Шопенгауер.

Со времени Августина и схоластиков, со времени знаменитого софизма Буридана об осле вопрос перешел в сознание человечества и только откладывался.

Зач.: и опять вышел[?] из сознания человечества. Произошло ли это

Зач.: <���Они> Единственное возражение

Зач.: Итак

Зач.: занимая человечество с древних времен, разрешался и разрешается различно, что, несмотря на кажущееся полное разрешение его, следующий мыслитель начинает дело сначала. Что последний мыслитель, окончательно и успешно разреш[ая] вопрос, признает; что der rohe Mensch [необразованный человек], видя[?], скажет: aber ich kann was [но я могу] [ 1 неразобр. ] — видим, что он признает intelligible Wille [умопостигаемую волю], который свободен, видим, что разрешение вопроса не переходит в области масс, и, главное, видим вечно неопровержимый довод в пользу свободы, заключающийся в том, что если воля моя ограничена, то сущность ее свободна.