Александр Иванов - Духовно ориентированная психотерапия

Зрелостью определяется и отношение человека к самому себе. Когда он отстраненно, подобно доброму и рачительному каптенармусу, вооруженный светом Духовной сущности, все в себе принимает, не осуждая, тогда он сам уже решает, что в себе надо прибавить, а от чего надо избавляться. Мы становимся теми, кого прозреваем в себе, и тем самым идет реализация «моделей будущего», реализация потенциалов или, как писал А. Маслоу, «самоактуализация».

Выше уже отмечалось, что суть неврозов лежит в плоскости социально-психологических проблем. Специфические невротические симптомы не более чем модели, при помощи которых пациент пытается их разрешить. Общие невротические симптомы в форме неврастенических расстройств и различных проявлении вегетативных дисфункций являются следствием дистрессорных механизмов, возникающих, когда трудноразрешимая ситуация не принимается и активно не разрешается. Эти общеневротические симптомы, эгоцентрически воспринимаясь, также включаются в психологическую защиту, которая в свою очередь может обрасти и вторичностью, и третичностью. Например, тот или иной симптом вызывает у человека страх, и он уже защищается от страха (страх страха).

Психологическая защита функционирует при помощи регрессивных механизмов психики и может полностью или частично не осознаваться человеком. Что касается психоанализа, который эти механизмы разрабатывал, то этот метод в большинстве своем напоминает смотрение в калейдоскоп, когда при смещении тубуса различные перегородки, ширмочки, которые «Эго» выстраивает, чтобы спрягать себя от самого себя, смещаются по-разному. Все это очень интересно наблюдать, главное, чтобы получающиеся на экране картинки можно было увязать в единую логическую или псевдологическую цепь. И тогда срабатывает принцип эксгибиционистской магии — чем полнее обнажаешься, тем вероятнее наступает выздоровление. Только это обнажение надо делать, как в стриптизе, постепенно, как бы прикрываясь стеснением, то есть «сопротивлением». Воистину психоанализ занимается «разоблачением» человека.

Создается впечатление, что мы слишком много внимания уделяем «Я», толком не понимая его. А может это «Я», работая как архетипный «Трюкач» (К. Юнг), так ловко обставляет дело, как будто оно и есть весомая величина? Возможно, что в ходе социализации человека необходимо было создать этот «субъект», это «Я», чтобы можно было спросить этого маленького «человечка», находящегося в нашем мозгу: «Зачем ты это сделал?» — и чтобы он мучился угрызениями совести. Тогда мы примем положение, что наше «Я» есть иллюзия, голографический объект, который спроецирован лучами общества. Суть этих лучей — мораль, идеология, воспитание.

На одной из стен Дельфийского храма выбита надпись «Узнай себя», на противоположной стене единственная буква «ипсилон». Начиная от Плутарха, А. Шопенгауэра, В. И. Иванова и кончая современным философом В. В. Бибихиным, буква эта трактовалась как «Ты еси». В. В. Бибихин делает из этого следующие выводы: «Узнай себя», — говорит Бог, — «Ты еси», — отвечает человек. Возможно и то, что Бог продолжает наставления и говорит человеку после фразы «Узнай себя»: «Ты еси». Что Бог во всем — это понятно, но Бог подсказывает и человеку: «Ты еси» — ты есть во всем, ты есть Бытие» [5, 43].

Опустимся в еще более древние времена, библейские. Эдем. Адам в едином поле с Миром, Мир в нем, и Адам был в Мире. Он воспринимал его «организмически», «чистой» корой, и не было разделения на субъект и объект [30, 87]. Когда же он по наущению Дьявола откусил запретный плод от древа Познания, у него в коре появилась информация. Кора перестала быть «чистой». Кончился Эдем. Через эту информацию он познал связь своего «Я» с телом, познал наготу свою и потому затаился в райских кущах. Появился «субъект» и «объект».

Древние писали, слова эти приписываются Демокриту: «Fio, ergo non sum» (становлюсь, следовательно не есть), имея в виду, что когда человек становится определенностью, истинная сущность его исчезает. Адам стал «Я», и Бог не зря его спрашивает: «Адам, где ты?» «Эдемическое состояние» (термин мой — А. И). Адама возможно и есть то «царствие Божие, которое внутри нас есть» и которое еще присутствует в детях лет примерно до двух, когда нет ни «субъекта», ни «объекта» и ребенок с Миром находится в едином поле. Не зря Христос напоминал своим ученикам, чтобы они были как дети.

Возможно, что «эдемическое состояние» является архетипом Духовной сущности, который таится в каждом из нас, и к которому мы с неким томлением стремимся Тогда можно будет отбросить «возню» с этим «голографическим» «Я» и при проведении духовноориентированной психотерапии сделать эту интенцию осознанной. В стремлении к этому человек обретает свою истинную экзистенцию, а она в свете наших рассуждений есть проявление внутренней сущности, в частности духовной, в образе жизни человека. Экзистенция — знак, указывающий на выход за пределы объективности с целью постижения необъективного Бытия.

Экзистенция утверждает полное исчезновение эгоцентрического взгляда на Мир, она освобождает человека от дуальности, как вечного проклятия, постоянной разделенности на биологическое и психическое, психическое и духовное, сознательное и бессознательное, на «субъект» и «объект», на человека и Мир.

Человек в таком случае рассматривается как динамическая система, которую Л. Бинсвангер назвал «бытием-в-мире» то есть бытием, состоящим в имманентной связи с миром. Буддисты такое невербализованное состояние называют «чистым сознанием», американский философ А. Уотс — «полевым» [30,56]. Психотерапевт, помогая пациенту освободиться от эгоцентрического «кокона», приводит его к такому восприятию Мира, которое освобождает его, от ложных знаний и неадаптивных мыслей. И поэтому можно сказать, что психотерапия — это увеличение степени свободы.

Духовная работа очень сложная, вначале могут быть только отдельные прорывы в виде вспышек и инсайтов, затем она войдет в какое-то усредненное русло, как при обучении грамоте, когда за вещами, событиями (словами, знаками) будет приоткрываться смысл. В этом движении к смыслу рождаются такие высшие потребности, как потребность в любви (любить и быть любимым), потребности в поисках истины, обретении гармонии, красоты, потребности в самоактуализации, творчестве, самосовершенствовании и потребности, или, лучше сказать, тяготении человека к тому, что находится, «прячется» в пределах «тварного» мира, не важно, будут эти потребности удовлетворены или нет, главное, чтобы было движение к ним. Это как будто человек блуждал в темных лабиринтах пещеры и отчаялся, но вдруг увидел полоску света и понял — там выход. Он еще не вышел, ему еще падать, но направление уже обозначено.