Михаил Талалай - Было все, будет все. Мемуарные и нравственно-философские произведения

А какая духовная нищета наблюдается сейчас в области научных попыток представить историю и коллективную жизнь людей как закономерность биологическую, психологическую или логическую! Из богатого наследия социологии прошлого века XX столетие взяло только самое нелепое и самое ничтожное по идеологии – коммунизм с его звериной классовой борьбой, или разновидность умеренного социализма с государственно-управляемым хозяйством. А сколько было раньше идейных стремлений внести разумный смысл в хаос исторических событий, в сложную жизнь человечества!

Рассматривали тогда социологию и как натуралистическую философию истории. И как учение о биологических явлениях высшего порядка. И как психологию масс. И как автономную науку со своими собственными методами исследования.

Натуралистическая социология расцвела в связи с учением Дарвина. Если отдельные виды развивались в борьбе за существование, эволюционируют в животном и растительном мире путем естественного отбора, то, по мнению натуралистов, такой же эволюции подвержены и человеческие коллективы – народы. С разных сторон подошли к этой мысли различные исследователи, согласуя ее со своими собственными системами мировоззрения. Натуралистически-эволюционный характер движения человечества в истории мы находим у Конта 282 282 Исидор Мари Огюст Франсуа Ксавье Конт (Isidore Marie Auguste Francois Xavier Comte; 1798-1857) – французский философ. Основоположник социологии как науки, родоначальник позитивизма. , у Спенсера, у Моргана 283 283 Льюис Генри Морган (Lewis Henry Morgan; 1818-1881) – американский социолог, этнограф, историк. Создатель научной теории первобытного общества. , в наиболее грубой форме у Маркса. Спенсер считал, что прогресс, то есть развитие культурной жизни народов, подвержен тому же закону дифференциации и интеграции, как и обычная биологическая эволюция. Конт установил в истории человечества смену трех периодов: теологического, метафизического и позитивного, а Морган – последовательность трех состояний: дикости, варварства, цивилизации.

А наряду с этими схемами развития общества началось увлечение аналогиями между социальным коллективом и отдельным организмом.

В качестве наиболее выпуклых сторонников подобной точки зрения мы встречаем, помимо Спенсера, – Кетле 284 284 Ламбер Адольф Жак Кетле (Lambert-Adolph-Jacques Quetelet; 1796-1874) – бельгийский математик, социолог, астроном. Один из родоначальников научной статистики. , Лилиенфельда 285 285 Павел Феодорович Лилиенфельд-Тоаль (1829-1903) – государственный деятель, социолог-органист. и Шеффле 286 286 Альберт Эберхард Фридрих Шеффле (Albert Eberhard Friedrich Schaflfe; 1831-1903) – немецкий и австрийский экономист и социолог. Представитель органической школы и катедер-социализма. , из коих два последних дошли до того, что каждому человеческому органу отыскивали параллельный социальный орган. Теория клеток Вирхова была применена к общественным единицам, из которых составлялось государство; физиологические отправления соответствовали экономической и другим сторонам коллективной жизни; пролетариат – это руки государства, научные работники – мозг…

И только селезенке ни Лилиенфельд, ни Шеффле, ни их ученики не могли найти применение в обществе, так как ее предназначение в их время для ученых было неясно.

Однако, подобная примитивная органическая теория не могла удержаться надолго: ей на смену пришла социология, как психология масс. Здесь модель человеческого общества уже повышалась в ранге: из организма она превращалась в «коллективную душу». Представители этого направления – Тард 287 287 Жан Габриель Тард (Jean-Gabriel Tarde; 1843-1904) – французский социолог и криминолог. Один из родоначальников субьективно-психологического направления в западной социологии. , Ле Бон 288 288 Гюстав Лебон (Ле Бон; Gustave Le Bon; 1841-1931) – французский психолог, социолог, антрополог. и Гиддингс 289 289 Франклин Генри Гиддингс (Franklin Henry Giddings; 1855-1931) – американский социолог, экономист. для объяснения общественных явлений брали в основу какое-либо психическое качество из массовой психологии: Тард – подражание, Ле Бон – внушение, Гиддингс – чувство стадности. Однако, хотя и подражание, и внушение и стадность очень важные психические факторы во многих социальных случаях, – но можно ли на одних этих качествах построить целиком здание научной социологии?

И вот появилась «Автономная социология», считающая вместе с Дюркгеймом 290 290 Давид Эмиль Дюркгейм (David Emile Durkheim; 1858-1917) – французский социолог и философ. Один из основоположников социологии как науки. , что у нее есть свои собственные методы, свой собственный предмет изучения и свои собственные задачи. Но, когда Дюркгейм стал устанавливать методы и делать «автономные» предположения, оказалось, что без биологии и без индивидуальной психологии дело у него обстоит так же плохо, как у Шеффле с его руками, ногами, мозгом и печенью в коллективном организме.

В общем, все попытки установления закономерности социально-исторических явлений показали, что наше логическое мышление едва ли может дать что-либо кроме более или менее искусственных построений или шатких умозаключений по аналогии. Исторические и социальные факты даже с помощью научных методов легко толковать «вкривь» и «вкось». Ось истории совершенно различна для людей несходных умов, темпераментов, классов, национальностей, профессий. Достаточно взять произвольный пункт в качестве исходного и дедуктивно получить что угодно: и нелепое марксистское определение истории как борьбу классов; и, наоборот, историю, как развитие любви к ближнему; и историю, как постепенное выявление человеческой глупости; и историю, как шествие к самосознанию гегелевского мирового Духа; и, наконец, историю, как стремление к полному уничтожению человеческого рода, как в безответственных размышлениях Толстого.

Ничто не мешает электротехнику смотреть на историческое движение народов, как на миссию электрифицировать нашу планету. И ничто также не препятствует какому-нибудь отпрыску древнего рода написать историю своих предков в предположении, что к появлению этого знатного рода специально готовились все древние цивилизации сообща.

Не даром, при виде подобных трактовок исторических явлений в их совокупности, Шопенгауэр следующим мрачным образом определил мировую историю:

«Это – преходящие сплетения кружащегося, словно тучи в вихре, человеческого мира. Сплетения, которые часто совершенно преобразуются вследствие ничтожной случайности».

Итак, постепенно отцвели на Западе социологические теории, стремившиеся уложить разнообразие коллективной жизни в прокрустово ложе искусственных схем. И от всех этих научных попыток осталось только неопределенно-неясное понятие прогресса, которым так дорожит сейчас наша современная мысль. Впервые это понятие появилось в восемнадцатом веке и было формулировано Тюрго 291 291 Анн Робер Жак Тюрго (Anne Robert Jacques Turgot; 1727-1781) – французский экономист, философ и государственный деятель. Один из основоположников экономического либерализма. , как постепенное совершенствование культурной и социальной жизни человечества. Последователи Конта – позитивисты, затем дарвинисты и Спенсер – заменили прогресс общим понятием эволюции; но те социологи, которые не соглашались рассматривать прогресс как частный случай общей эволюции органического и неорганического мира, и которые, как например, наш Н. К. Михайловский, придавали индивидуальной личности большую роль в истории и в общественной жизни, те удержали за понятием прогресса его значение усовершенствования не только биологически-материального, но интеллектуального и морального.